之能勿劳乎？忠焉能勿诲乎？
孔子：《论语·宪问》。
应该是教育的器用，又是辨认教育的程序，而教育的宗旨是东谈主谈。
别林斯基：《新年的礼物》，见《西资产阶教育论著选》，东谈主民教育出书社1979年版，412页。
但凡教师进击的地，论品格照旧明慧都不成充分地或解脱地发展；这种主要隘在于嗅觉儿童是种宗旨。
罗素：《教育与好意思好生涯》，见《当代西资产阶教育家数论著选》，东谈主民教育出书社198年版，14页。
如果教师只功绩，那他会成为个好教师。如果教师只像父母那样学生，那他会比那种通畅书本，但既不功绩，又不学生的教师好。如果教师既功绩又学生，那他是个的教师。
托尔斯泰，见《把通盘心灵献给孩子》，天津东谈主民出书社1981年版，28页。
当教师必不可少的、以致险些是主要的品性，就是要热儿童。
赞科夫：《和教师的说话》，教育科学出书社198年版，29页。
我相信，教师对学生的的确的，是种利害的不可扼制的愿望，这是种要把你认为是我方身上好的东西献给学生（不是献给某个东谈主，而是献给集体）的愿望，是努力使学生从想想上和政上也达到咱们同水平的愿望。教师对学生的已不是他在走上教育办事岗亭时所怀的那种激情。这是种好学不倦的、艰苦而兴趣的创造的办事。通过这种办事，通盘集体想想上息兵德上的致才得以形成。那里有这种，那里的教师本东谈主就是勾引集体和每个学生的巨狂放量。
苏霍姆林斯基：《培养集体的法》，安徽教育出书社1983年版，29页。
莫得教师对儿童的的阳光，学生就会混成恶浊不清的团。
赞科夫：《和教师的说话》，教育科学出书社198年版，36页。
教育上的水是甚么？就是情，就是。教师莫得了情，就成了水的池，任你四形也罢，圆形也罢，总逃不了个浮泛。
夏丐尊，见亚米契斯著《的教育》译者媒介，上海书店印行198年版，11页。
教师的心应该充满对每个他要与之交谈的具体的孩子的，尽管这个孩子的品性已相配结巴，尽管他可能会给教师带来许多不欣喜的事情。
马卡连柯：见契尔那葛卓娃等著《教师谈德》，华东师范大学出书社1982年版，12页。
个教育者应该年青东谈主。但是只是这点是不够的；他还必须具有对东谈主类秀品性的正确领路。
罗素：《教育与好意思好生涯》，见《当代西资产阶教育想想家数论著选》，东谈主民教育出书社198年版，15页。
任何东谈主的，应当是毅力清醒、想维聪智的激情。应当是尚精神的。但是这种又是什么呢？——即是生涯，即是精神，即是光芒：如果莫得，则万物自身的生涯是死气千里千里，如果莫得，则万物自身的生长是七拼八凑，如果莫得，则所见的是片黢黑。的现实是尚的、好意思满的，在这种现实之外的，只是休想的目迷于的、有姿首内容的，在不足为法的意境中虚缥缈的。……的心灵是明慧的想维，自身在试验的幸福面播种着它的阐明的力量。
别林斯基：《新年的礼物》，见《西资产阶教育论著选》，东谈主民教育出书社1975年版，4页。
像对儿童的这么种心扉就很绝顶：在这种心扉里，有着某种出于自我糟跶的依恋的东西，但是也不错把它领路为种热诚。这在很猛进程上取决于社会生涯条目。在社会主义社会里，对儿童的广大的微不至的关怀，文艺艺术、造型艺术、电影和电视里对儿童生涯和精神世界的形色，以及对正确的庭教育法的宣传，这些都为加强对儿童的创造了故意的条目。与此同期，随着咱们毅力到儿童是咱们的异日，是咱们的交班东谈主，咱们成年东谈主肩负着培养年青代、培养异日的共产主义开发者的重负，这么想，咱们的的心扉就好像增强了。
赞科夫：《和教师的说话》，教育科学出书社198年版，29～3页。
个好教师意味着什么？先意味着他是这么的东谈主，他热孩子，感到跟孩子往来是种乐趣，相信每个孩子都能成为个好东谈主，善于跟他们交一又友，关心孩子的得意和缅怀，了解孩子的心灵，时刻都不健无私方曾经是个孩子。
苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出书社1983年版，44页。
我如果当小学教师，决不将投到学校里来的儿童认作憎恶的小伙，惹得东谈主心烦的小魔；论贤达的、愚昧的，干净的，肮脏的，我都要称他们为“小一又友”。那不是假心殷勤，只是浮在嘴唇边，插科打诨的喊声；而是出于忠诚，诚心认他们作一又友，诚心要他们作一又友的亲切浮现。小一又友的成长和升迁是我的欢快；小一又友的消瘦和拙钝是我的忧虑。对一又友的忠诚本该如斯，否则，我就达不到作他们的一又友，我只好离职。
叶圣陶：《如果我当教师》，见《明慧之泉》，教育科学出书社1986年版，1页。
从早到晚，我都是个东谈主在他们中间。切对于他们的身心故意的东西都从咱们手里到了他们的身上。任安在需要时的匡助和扶持，任何为他们所赢得的教诲，都平直从我发出。我的手抓住他们的手，我的眼睛扫视着他们的眼睛。我的眼泪和他们的眼泪块儿滴下，我的欢笑随着他们的欢笑。他们是脱离世界的、脱离斯汤友的；他们惟有我，而我也惟有他们。他们所吃的就是我所吃的，他们所喝的就是我喝的。我是什么也莫得，莫得、莫得一又友、莫得仆东谈主；惟有他们。
裴斯泰洛都：《与友东谈主谈斯汤友的资格书》，引自《教育史教材》，华东师范大学出书社1958年版，152页。
恰是教师，她必须能把正在寻找正确谈路的儿童的活动和空幻谈路上的儿童活动区别开来。她必须保持爱静，当有东谈主叫她示出她的和哀怜时，她老是准备作出响应。随时准备着，这就是所要求的切。教师必须为形成较好东谈主类而献出切。
蒙台梭利：《儿童教育》，见《当代西资产阶教育想想家数论著选》，东谈主民教育出书社198年版，11页。
对学生的，先应当表目前教师毫保留地孝敬出我方的元气心灵、才能和学问，以便在对我方学生的教学和教育上，在他们的精神成长上取得好的效果。
赞科夫：《和教师的说话》，教育科学出书社198年版，3页。
应该以东谈主谈的立场对待儿童，诚心实意地关怀他们的祸患。
《克鲁普斯卡娅教育书简》，湖南教育出书社1984年版，474页。
民主的教师，必须具有：（）谦让；（二）宽宏；（三）与学生共甘苦；（四）跟大家学习；（五）跟小孩子学习——这听来是很奇怪的，其实先生必须跟小孩子学，他才能了解小孩子的需要；和小孩子共甘苦。……（六）消面，打消姿首、教条、先生架子、师生的严格界限。
《陶行知论普及教育》，安徽教育出书社1986年版，273页。
我牢牢地把他抱在怀里，让热诚的眼泪流再他的身上，我将告诉他说：“你是我的财产，我的孩子，我的功绩；我要比及你得到幸福的时候，我才能取得我的幸福；如果你使我的但愿破灭，你就窃取了我二十年的生命，使我到老年的时候遭受横祸。”你向个青年东谈主这么讲，才能把你所讲地话地描写在他的心里。
卢梭：《弥儿——论教育》下卷，商务印书馆1978年版，472～473页。
惟有尚和矍铄的心灵才能对儿童的好取宽宏立场，才具有指他们的才气。
梦台涅，见《教师谈德》，华东师范大学出书社1981年版，4页。
信任——这是头等症结的法律。
马卡连柯：《论共产主义教育》，东谈主民教育出书社1954年版，377页。
世界上莫得比当大夫和教师富余东谈主谈主义彩的职业了。大夫直到病东谈主后分钟还要为援助他的生命而拼搏，不会让患者感到我方病情严重，以致毫但愿。这是起码的医德。咱们教师应该在我方的集体中发展、化咱们的教育谈德，应该确信教育中富余情面味的起原恰是每个教师修养中症结之点。
苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，湖南教育出书社1983年版，18页。
具有教育果的不是教育的意图，而是师生间的彼此战争。
布贝尔：《品格教育》，见《当代西资产阶教育想想家数论著选》，东谈主民教育出书社198年版，33页。
惟有在教师的才气和心理跟我方的学生的才气、力量和心理相战争的意境上，才能产生种的确的、欢欣的、别有洞天的教育学，师生之间才能有的确的精神上的彼此雷同。
阿莫纳什维利：《学校莫得分数行吗？》，教育科学出书社1986年版，64页。
教育是东谈主和东谈主心灵上的阴私的彼此战争。如果咱们但愿我方的学生成长为有义务感和责任心的、善良而坚定、温厚而严格的、热好意思善事物而仇恨丑恶步履的的确的公民，咱们就应该真诚地对待他。
苏霍姆林斯基：《对于教育伦理学的封信》，见《教育磋议》1983年8期，8页。
集体的暖热良善良的心扉，集体的情切——这是种何等雄伟的力量啊！它就象股汹涌的洪水，撼动着激情冷漠的学生。
苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，湖南教育出书社1983年版，22页。
尽可能入地了解每个孩子的精神世界——这是教师和校长的条金口玉音。
苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出书社1983年版，34页。
朵小小的花儿，种微弱的激情······不，在咱们这种职业中，莫得任何无可不可的小事。每个东谈主都是个好意思满的世界，个想想、激情和感受的世界。个东谈主若何“影响”集体，集体又若何“影响”个东谈主，对此咱们是权有眼不识泰山的。让学生感到孤、感到对他的横祸和欢欣东谈主作出反应，这是教师的谈德所阻碍的。
苏霍姆林斯基：《对于教育伦理学的封信》，见《教育磋议》1983年八期，29页。
教师还能时刻看到他们中的每个东谈主。其余的学生并莫得颓落失，莫得在集体里溶解得看不见，而是每个学生都在教师的“扫视圈”里。教师对学生的亲密关系，表目前他既能形成集体，又能了解每个学生。
赞科夫：《和教师的说话》，教育科学出书社198年版，35页。
如果教育学但愿从切面去教育东谈主，那么就必须先也从切面了解东谈主。
乌申斯基：《东谈主是教育的对象》，科学出书社1956年版，11页。
如果个教师能仔细地不雅察我方的学生，他就会看到他们的精神的成长，而透过学生的成长，他就能看到我方职业的果实。要知谈，在每个学生的身上，他都倾注了我方的部分神的。了解儿童，了解他们的好和才能，了解他们的精神世界，了解他们的欢欣和忧愁，只怕莫得比这点症结的事了。
赞科夫：《和教师的说话》，教育科学出书社198年版，3页。
咱们认为，共产主义的想想必须以对东谈主的尊重为前提。把尊重东谈主的想想贯彻到学校教育的具体规章和轨制中去，需要度的教育修养和才能。
苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，湖南教育出书社1983年版，33页。
凡学之谈，严师为难。师严然后谈尊，谈尊然后民知敬学。
《礼记·学记》。
不成把教师对儿童的，只是遐想为用慈悲的、关注的立场对待他们，这种立场天然是需要的，但是对学生的，先应当表目前教师毫保留地孝敬出我方的元气心灵、才能和学问，以便在对我方学生的教学和教育上，在他们的精神成长上取得好的效果。因此，教师对儿童的应当同合理的严格要求再见迎。
赞科夫：《和教师的说话》，教育科学出书社198年版，3页。
我的基本原则永远是尽量多地要求个东谈主，也要尽可能地尊重个东谈主呢。实在说，在咱们的辨证法上这本来就是回事：当咱们对个东谈主要求好多的时候，那么其中正包含着咱们的尊重，正因为咱们建议要求，正因为这个要求被实施了，咱们也才尊重个东谈主。
马卡连柯，见《世界教育史纲》二册，东谈主民教育出书社1954年版，323页。
教师既要激勉儿童的信心和自恃心，又要对学生心灵里助长的切不好的东西遴选毫欠和解的立场。的确的教育者就要把这两面趋承起来。这种趋承的谈理就是教师对学生的关心。
苏霍姆林斯基：《和青年校长的说话》，上海教育出书社1983年版辽源预应力钢绞线价格，186页。
咱们的教育宗旨并不单是是培养大致有地参加国开发的那种具有创造的公民，咱们还定要把咱们所教育的东谈主变成幸福的东谈主。
马卡连柯：《马卡连柯教育文集》（上卷），东谈主民教育出书社25版，236页。
正人如欲化民成俗，其必由学乎！
《礼记·学记》。
善政不如善教之得民也。
孟轲：《孟子·尽心上》。
对学生的发展产生影响的，不仅是学校，而且有庭、儿童和青年的组织、竹帛、播送、电影、戏剧等等。关联词，既然学校的教学和教育办事是个指表明确的体系，它的基本任务就是以多面的科学学问和技巧武装学生，那么学校就应当在学生的发展上起主作用。
赞科夫：《教学论与生涯》，教育科学出书社1984年版，2～3页。
教育的基本是使个东谈主赢得发展，学校的中心任务是：发展能使学生在个复杂社会中有地生涯的那些特。通过教育技能大致发展英才；学校的主要资源应当用于增进每个东谈主的办事才气，而不是用于预测或采用英才。
布鲁姆：《教育评价》，华东师范大学出书社1987年版，2页。
从儿童进学校的天起，就要善于看到并赓续巩固和发展他们身上扫数的好的东西。
苏霍姆林斯基：《要相信孩子》，教育科学出书社1981年版，11页。
和谐的教育就在于，要使咱们所教育的东谈主的多面活动的谈德丰富在学校精神生涯得切域中得到阐明。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，363页。
东谈主扎根于东谈主类，东谈主类必须以毕生的元气心灵献身于真、善、好意思，尽管明明知谈征程上千险万阻，清贫重重，只须不畏艰险，鼓舞图强，敢于冲向这指标，终必将完成这重负。造物主给东谈主类确立了这指标，东谈主类自身要敢于担起这重负，要用教育来处治这生涯的重负，而学校教育就是东谈主的自我完善。
斯多惠：《德国教师培养指南》，东谈主民教育出书社21年版，19页。
儿童是个有机举座，包括智商面、社会面息兵德面，同样也包括体育面。咱们必须从广义面把儿童看作社会的员，况兼要修业校遴选必要的方法，使儿童大致理智地相识他的切社会关系，并孝敬他的份力量以帮忙这些关系。
《杜威教育论著选》，华东师范大学出书社1981年版，1页。
因为生长是生涯的特征，是以教育就是赓续生长；在它自身之外，莫得别的宗旨。学校教育的价值，它的程序，就看它创造接续生长的愿望到什么进程，看它为完毕这种愿望提供法到什么进程。
杜威：《民主主义与教育》，东谈主民教育出书社21年版，61～62页。
我认为学校主若是种社会组织。教育既然是种社会历程，学校即是社会生涯的种姿首。
杜威：《学校与社会；明日之学校》，东谈主民教育出书社24年版，5页。
什么是学校？杜威说：学校即社会。
杜威：《咱们若何想维·资格与教育》，东谈主民教育出书社24年版，评介8页。
学校是袖珍的社会，教育是社会的历程，学校是由社会成员建立起来的种特殊的环境，其宗旨是使社会资格约略化、纯净化，以便使儿童由社会的未老练的成员经过培养参加到社会中来。
杜威：《咱们若何想维·资格与教育》，东谈主民教育出书社24年版，评介8页。
我认为学校必须呈现目前的生涯——即对于儿童说来是真实而不悦勃勃的生涯。
杜威：《学校与社会；明日之学校》，东谈主民教育出书社24年版，6页。
我认为学校课程的内容应当扫视到从社会生涯的初毅力的统体中缓缓分化出来。
杜威：《学校与社会；明日之学校》，东谈主民教育出书社24年版，8页。
我认为学校科目彼此策划的的确中心不是科学，不是体裁，不是历史，不是地舆，而是儿童自身的社会活动。
杜威：《学校与社会；明日之学校》，东谈主民教育出书社24年版，9页。
莫得什么会比学校为症结，因为，正如贺拉斯·曼所说的，“但凡任何事物在生长的地，个塑造者胜过千个再造者。”
杜威：《学校与社会；明日之学校》，东谈主民教育出书社24年版，25页。
使学校成为儿童能的确生涯、赢得他所喜的生涯资格、发现资格自身的道理的地。
杜威：《学校与社会；明日之学校》，东谈主民教育出书社24年版，51页。
咱们这里所要求的是处治学校轨制自身的统和组织问题，作念到这点是通过使它与生涯得密切策划，用以评释在切教育中完毕这种组织地可能和必要。
杜威：《学校与社会；明日之学校》，东谈主民教育出书社24年版，68页。
学校的要职责是在合作的和互助的生涯中培养儿童，在他们身上培养彼此依存的自觉。
杜威：《学校与社会；明日之学校》，东谈主民教育出书社24年版，81页。
从根柢上说，学校是由社会建立起来完成定的特殊办事的机构——实施定的特殊职能以防守生涯和增进社会的福利。
杜威：《学校与社会；明日之学校》，东谈主民教育出书社24年版，138页。
儿童在智商上、社会上、谈德上和身段上是个有机的举座。咱们必须从广义上把儿童看作念社会的个成员，要修业校作念的任何事情都必须使儿童大致千里着冷静地相识他的切社会关系并参与帮忙这些关系。
杜威：《学校与社会；明日之学校》，东谈主民教育出书社24年版，138页。
如果学校要成为当代社会的反馈，老式学校必须变革的有三件事：，教材；二，教师处理教材的法；三，学生掌抓教材的法。
杜威：《学校与社会；明日之学校》，东谈主民教育出书社24年版，3～31页。
咱们所要求的是使儿童带着通盘的身段和通盘的心智来到学校，又带着圆满发展的心智和以致健康的身段离开学校。
杜威：《学校与社会》，《学校与社会 明日之社会》，东谈主民教育出书社1994年版，66页。
宣告教育应该以个的发展为宗旨，就是细目学校应该区别于那种传统的模式，而且在个体个的形成和他同期作为个有社会价值的东谈主参加集体生涯这两者之间不错存在和谐。
皮亚杰：《皮亚杰教育论著选》，东谈主民教育出书社199年版，93页。
从降生到青少年期收尾，教育是个举座，况兼是智商息兵德成长的两个根柢的必要因素之，因此，学校对于个体潜能的完毕和社会生涯的适合面的终成败负有要紧责任。
皮亚杰：《皮亚杰教育论著选》，东谈主民教育出书社199年版，8页。
请你想想！期间在升迁，五十年来，切都变动了，学校照旧依然故土。这哪能培养出当代的东谈主才，哪能得当期间的需要？！
裴斯泰洛都：《林哈德葛笃德》，《西近代教育论著选》，东谈主民教育出书社21年版，87页。
我信每个教师都会遭受这么的问题：教师有职权过问学生格的发展，并予以指引使其向应走的向去发展呢？照旧只应当消地陪同着学生的格走呢？我以为，问题应该这么处治，那就是：有权过问。……但要字据个东谈主的品性、个东谈主的好和个东谈主的才气，把个向得当于咱们需要的阿谁向发展。
马卡连柯：《论共产主义教育》，东谈主民教育出书社1954年版，24～241页。
生涯渐渐地作出了论断：只须通盘学校、全体教师和全体学生作出努力，先是教师努力教育，莫得也不会有个学生不成成为淳厚方正、热职业、矍铄勇敢、限忠于故国和职业东谈主民的东谈主。
苏霍姆林斯基：《要相信孩子》，教育科学出书社1981年版，11页。
夫狭义之言，学校则课读汉典；广义之言，学校则教之为东谈主。
《张伯苓教育言论选集》，南开大学出书社1984年版，4页。
学校的逸想……就是不让任何个莫得在智商面受过锻练的东谈主参预生涯。不学术的东谈主，岂论他们（阵势上）受过哪教育，对于社会来说都是危急的。不学术的东谈主，其本东谈主不可能是幸福的东谈主，还会给别东谈主带来危害。从学校毕业出来的东谈主，可能有某些学问不懂，但是他必定应当是个贤达的东谈主。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（上），教育科学出书社1981年版，194页。
我校教师集体认为，症结的教育任务之就是要使学校成为培养学生的公民精神、职业立场以及想想息兵德——审好意思立场的个步地。如安在孩子这个异日的公民头脑里培养起个公民、个职业者、个共产主义开发者的牢固想想中枢，这是咱们在教育办事历程中进行自我查验的症结的准则和主要程序。
苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出书社1983年版，2～3页。
教师的教育职业的特之处是，为异日而办事。今天在孩子身上所培养起来的，要在几年之后，以致是几十年之后才会成为个老练东谈主的公民、谈德和精神面庞的因素。
苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出书社1983年版，2页。
如果能在提学生的般发展上取得要紧成，那就会给学生的确地掌抓学问开辟条广漠的谈路。
赞科夫：《和教师的说话》，教育科学出书社198年版，212页。
这里所说的达到的发展水平，不仅指智商发展，还般发展。所谓般发展，就是不仅发展学生的智商，还发展心扉、意志品性、格和集体主义想想。
赞科夫：《和教师的说话》，教育科学出书社198年版，148页。
在咱们这个期间，学生的发展对他们将来的活动有着相配要紧的道理！岂论教学大纲编的何等好，男女青年在中学毕业后不可避地要碰到他们不懂的科学发现和新时期。他们必须速即况兼马上地弄懂不熟悉的东西并掌抓它。惟有具备定的品性、有较发展水平的东谈主，才能好地应酬这种情况。
赞科夫：《和教师的说话》，教育科学出书社198年版，147页。
学生的般发展对于他们从学校毕业后的活动道理，只怕是论若何臆想也不会过的。……惟有具备相应的明慧、意志和心扉品性的东谈主，才能马上地辨明 向和掌抓他不熟悉的贵府。
赞科夫：《教学论与生涯》，教育科学出书社1984年版，2页。
学校是莳植东谈主的工场。
夸好意思纽斯：《大教学论》，东谈主民教育出书社1979年版，51页。
学校的种种努力应该主要聚合在学生目前发展中存在着的严重差距上。因此，阐述这些差距（即教育的需要）的磋议是必要的，……这类磋议大多包括两个部分：，了解学生的近况；二，把学生的近况与公认的常模作比较，以阐述差距或需要。
泰勒：《课程与教学的基本道理》，东谈主民教育出书社1994年版，5页。
学校者，莳植东谈主才之地，天下之大本也。
郑不雅应：《西学》，《近代教育文选》，东谈主民教育出书社1983年版，46页。
致天下之者在东谈主才，成天下之才者在教化……教化之所本在学校。
胡瑗：《松滋县学记》。
自立之谈，以作育东谈主才为本，求才之谈，尤宜以设立学堂为先。
盛宣怀：《拟设天津中西学堂章程禀》（1985）《皇朝经世文新编》卷五（上）学校。
学校者，东谈主才所由出，东谈主才者，国势所由强，故西洋之强，强于学，非强于东谈主也。
郑不雅应：《西学》，见《近代教育文选》，东谈主民教育出书社1983年版，53页。
学校丰富多彩的好意思丽且精神生涯，乃是促进儿童发展、具有万般综合机能的温床。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（下），教育科学出书社1982年版，346页。
学校的宗旨既然是要培养学生的社会本能，就不成与世隔。必须扩大儿童社会感受的范围，使学校跟的确的社会生涯加接近起来。
《克鲁普斯卡娅教育文选》，东谈主民教育出书1959年版，285页。
学校之中儿童常在处劳动，是以要有这种学校的情理就是儿童必须学习若何去和别东谈主共同劳动。原由是使个东谈主得到充分的解脱发展。
杜威：《明日之学校》，商务印书馆1933年版，19页。
个国的学校是国生涯的机关，它的特殊职能在于巩固它的精神力量，防守它的历史传统，保全它的往常成就，况兼保卫它的将来。
沛西·能：《教育道理》，东谈主民教育出书社25年版，258页。
学校的宗旨是在主要学科域把个体学习者的才气和学术倾向发掘出来。这些课程教学时对主要课程门类的主要部分高兴许学生脱离教学自行探索，这么学生不错赢得这些课程包含的某些准确信息，掌抓万般课程之间的彼此策划，以及各门课程对生涯的症结道理。
巴格莱：《教育与新东谈主》，东谈主民教育出书社1996年版，15页。
（）迷字据孩子们赓续的迷在某种特殊活动的天，透过特殊的环境、开发和法，咱们培养并引他们成长，跻身未知之门。
（二）悟字据孩子们的般的智商，透过启发的普通教育，咱们培养和指他们对特殊活动取得的了解，对东谈主生各面的关系和天下东谈主类的历史的发展取得广的相识。
（三）字据孩子们惬心匡助别东谈主的倾向，透过集体生涯，咱们培养和引他们对民族东谈主类发生的自觉的。
《陶行知教育文集》，江苏东谈主民出书社1981年版，731页。
干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
荀况：《荀子·劝学》辽源预应力钢绞线价格。
蓬生麻间，不扶自直，白纱入缁，不练自黑，彼蓬之不直，纱之质不黑，麻扶缁染，使之直黑。夫东谈主之，犹蓬纱也，在所渐染而善恶变矣。
充：《论衡·率》。
大批稚童之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒心之则条达，摧挠之则衰萎。今教稚童，必使其趋向饱读吹，中心喜悦，则其进自不成已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，天然日长月化。若冰霜剥落，则交易冷落，日就枯槁矣。
守仁：《文成公全书》卷二《训蒙大意示教读刘伯颂等》。
以事物对于社会的功用为程序而施教育，实为养成谈德，增长学问所不少。儿童所学与社会情况有密切的关系和平直的聚积，则所得学问亦加正确有实用。
杜威：《明日之学校》，商务印书馆1933年版，57页。
社会环境养成个东谈主明慧步履、倾向；养成的法在使个东谈主从事唤起和增强万般行动的万般活动，这些活动是有某种宗旨和承担某种后果的。
杜威：《民本主义与教育》，商务印书馆1935年版，28～29页。
古今异宜，南北异俗，自非将心比心，焉能随盂水为圆也？自非众议参同，焉能闭门觅句外出合辙也？历山川但壮游览而不考其形势，阅井疆但不雅市肆而不察其民风，揽东谈主材但取文华而不审其才德，旦躬负天下之事，利不知孰兴，害不知孰革，荐黜委任不知孰贤不肖，自非持柄纳圆凿奈因何哉？
魏源：《默觚》，见《近代教育文选》，东谈主民教育出书社1983年版，9页。
当代东谈主类的学问积，要把学问和社会的关系截断，不但益而且无益，求得种技能，却不使他对于社会有点实用，确凿大的空幻。
杜威：《明日之学校》，商务印书馆1933年版，223页。
取销在东谈主的格面产生误差的那些环境，误差就不会产生。用展望不错培养成次第、轨则、节制、勤勉等习惯的环境来代替那些情况，这些品性将会被培养起来。
欧文：《新社会不雅》，见《西资产阶教育论著选》，东谈主民教育出书社1964年版，22页。
每个学校都应该面探究面对儿童的教育要求，另面探究儿童的生涯中势必会承袭下来的通盘教育后劲。记住这两件事，学校就能决定自身的任务了。
威廉·H·克伯屈：《教育法道理——教育闲谈》，东谈主民教育出书社1991年版，227页。
当教师必不可少的、以致险些是主要的品性，就是要热儿童。
赞科夫：《和教师的说话》，教育科学出书社198年版，29页。
应该是教育的器用，又是辨认教育的程序，而教育的宗旨是东谈主谈。
别林斯基：《新年的礼物》，见《西资产阶教育论著选》，东谈主民教育出书社1979年版，412页。
莫得教师对儿童的的阳光，学生就会混成恶浊不清的团。
赞科夫：《和教师的说话》，教育科学出书社198年版，36页。
莫得就不会有的确的权威，莫得权威就不会有的确的。
小原国芳：《小原国芳教育论著选》（上卷），东谈主民教育出书社1993年版，158页。
教育上的水是什么？就是情，就是。教师莫得了情，就成了水的池，任你四形也罢，圆形也罢，总逃不了个浮泛。
夏丐尊，见亚米契斯著《的教育》译者媒介，上海书店印行198年版，11页。
随着咱们毅力到儿童是咱们的异日，是咱们的交班东谈主，咱们成年东谈主肩负着培养年青代、培养异日的共产主义开发者的重负，这么想，咱们的的心扉就好像增强了。
赞科夫：《和教师的说话》，教育科学出书社198年版，29～3页。
教师的心应该充满对每个他要与之交谈的具体的孩子的，尽管这个孩子的品性已相配结巴，尽管他可能会给教师带来许多不欣喜的事情。
马卡连柯：见契尔那葛卓娃等著《教师谈德》，华东师范大学出书社1982年版，12页。
个教育者应该年青东谈主。但是只是这点是不够的；他还必须具有对东谈主类秀品性的正确领路。
罗素：《教育与好意思好生涯》，见《当代西资产阶教育想想家数论著选》，东谈主民教育出书社198年版，15页。
光还不够，必须善于。
克鲁普斯卡娅：《若何热孩子》，引自《教师谈德》，华东师范大学出书社1982年版，25页。
教师，要护儿童对你的信任。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，315页。
对于教师，有个症结的守则，那就是对保守学生们的阴私。蓝本，不尊重别东谈主的阴私忏悔的东谈主，是价值的东谈主。
小原国芳：《小原国芳教育论著选》（上卷），东谈主民教育出书社1993年版，154页。
任何东谈主的，应当是毅力清醒、想维聪智的激情。应当是尚精神的。但是这种又是什么呢？——即是生涯，即是精神，即是光芒：如果莫得，则万物自身的生涯是死气千里千里，如果莫得，则万物自身的生长是七拼八凑，如果莫得，则所见的是片黢黑。的现实是尚的、好意思满的，在这种现实之外的，只是休想的目迷于的、有姿首内容的，在不足为法的意境中虚缥缈的。……的心灵是明慧的想维，自身在试验的幸福面播种着它的阐明的力量。
别林斯基：《新年的礼物》，见《西资产阶教育论著选》，东谈主民教育出书社1975年版，4页。
像对儿童的这么种心扉就很绝顶：在这种心扉里，有着某种出于自我糟跶的依恋的东西，但是也不错把它领路为种热诚。这在很猛进程上取决于社会生涯条目。在社会主义社会里，对儿童的广大的微不至的关怀，文艺艺术、造型艺术、电影和电视里对儿童生涯和精神世界的形色，以及对正确的庭教育法的宣传，这些都为加强对儿童的创造了故意的条目。与此同期，随着咱们毅力到儿童是咱们的异日，是咱们的交班东谈主，咱们成年东谈主肩负着培养年青代、培养异日的共产主义开发者的重负，这么想，咱们的的心扉就好像增强了。
赞科夫：《和教师的说话》，教育科学出书社198年版，29～3页。
从早到晚，我都是个东谈主在他们中间。切对于他们的身心故意的东西都从咱们手里到了他们的身上。任安在需要时的匡助和扶持，任何为他们所赢得的教诲，都平直从我发出。我的手抓住他们的手，我的眼睛扫视着他们的眼睛。我的眼泪和他们的眼泪块儿滴下，我的欢笑随着他们的欢笑。他们是脱离世界的、脱离斯汤友的；他们惟有我，而我也惟有他们。他们所吃的就是我所吃的，他们所喝的就是我喝的。我是什么也莫得，莫得、莫得一又友、莫得仆东谈主；惟有他们。
裴斯泰洛都：《与友东谈主谈斯汤友的资格书》，引自《教育史教材》，华东师范大学出书社1958年版，152页。
晓庄是从里产生出来的，莫得便莫得晓庄。因为他东谈主类，是以他东谈主类中多数不幸之中华英才，……。
有了便不得不去找阶梯，寻法，造器用，使这不错流披露去完成他的办事。
陶行知，引自《巨匠教育与巨匠诗东谈主》，上海教育书店1949年引行，1～11页。
如果教师只功绩，那他会成为个好教师。如果教师只像父母那样学生，那他会比那种通畅书本，但既不功绩，又不学生的教师好。如果教师既功绩又学生，那他是个的教师。
托尔斯泰，见《把通盘心灵献给孩子》，天津东谈主民出书社1981年版，28页。
个好教师意味着什么？先意味着他是这么的东谈主，他热孩子，感到跟孩子往来是种乐趣，相信每个孩子都能成为个好东谈主，善于跟他们交一又友，关心孩子的得意和缅怀，了解孩子的心灵，时刻都不健无私方曾经是个孩子。
苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出书社1983年版，44页。
个教师，必须在他成东谈主的精神中，保持着对年青东谈主的好和热诚的简单的哀怜心。
沛西·能：《教育道理》，东谈主民教育出书社25年版，166页。
为所驾驭的学问是教育者所必需的，亦然他的学生所应赢得的。在低年，对学生的是症结的；到年，热所传授的学问，就缓缓成为必要。
罗素：《教育与好意思好生涯》，见《当代西资产阶教育家数论著选》，东谈主民教育出书社198年版，16页。
恰是教师，她必须能把正在寻找正确谈路的儿童的活动和空幻谈路上的儿童活动区别开来。她必须保持爱静，当有东谈主叫她示出她的和哀怜时，她老是准备作出响应。随时准备着，这就是所要求的切。教师必须为形成较好东谈主类而献出切。
蒙台梭利：《儿童教育》，见《当代西资产阶教育想想家数论著选》，东谈主民教育出书社198年版，11页。
我相信，教师对学生的的确的，是种利害的不可扼制的愿望，这是种要把你认为是我方身上好的东西献给学生（不是献给某个东谈主，而是献给集体）的愿望，是努力使学生从想想上和政上也达到咱们同水平的愿望。教师对学生的已不是他在走上教育办事岗亭时所怀的那种激情。这是种好学不倦的、艰苦而兴趣的创造的办事。通过这种办事，通盘集体想想上息兵德上的致才得以形成。那里有这种，那里的教师本东谈主就是勾引集体和每个学生的巨狂放量。
苏霍姆林斯基：《培养集体的法》，安徽教育出书社1983年版，29页。
教师对儿童的护，不仅是教师好其教育活动的必要条目，不仅是争取权威、戴与尊敬的项主要先决条目，而且亦然教师的个东谈主示范对于儿童的积影响之项必要条目。
彼德洛夫：《论东谈主民教师的权威》，作书屋1951年版，228页。
教育办事者热我方的故国，热世界上好和平的东谈主类，因而热新的代；为了好地教育儿童，就蹙迫策划的科学，以求我方的办事作念的好，这叫作念“教育”。你要培养孩子们的五品德，你自身就要充满着教育。
《林砺孔教育文选》，北京师范大学出书社1984年版，243页。
但凡教师进击的地，论品格照旧明慧都不成充分地或解脱地发展；这种主要隘在于嗅觉儿童是种宗旨。
罗素：《教育与好意思好生涯》，见《当代西资产阶教育家数论著选》，东谈主民教育出书社198年版，14页。
满天下。
《陶行知全集》卷，湖南教育出书社1984年版，扉页。
对学生的，先应当表目前教师毫保留地孝敬出我方的元气心灵、才能和学问，以便在对我方学生的教学和教育上，在他们的精神成长上取得好的效果。
赞科夫：《和教师的说话》，教育科学出书社198年版，3页。
之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？
孔丘：《论语·宪问》。
咱们的办事，就其自身的质和逻辑来说，就是赓续地关心儿童的生涯。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，315页。
要配置榜样！要身先士卒，否则你法教育孩子。
卢梭：《弥儿》，上海东谈主民出书社211年版，162页。
是故善为师者，既好意思其谈，有慎其行。
董仲舒：《春秋繁露·玉杯二》。
教师不仅是学问的传播者，而且是程序。
布鲁纳：《教育历程》，文化教育出书社1982年版，97页。
在敢于担当培养个东谈主的任务之前，我方就必须要莳植成个东谈主，我方就必须是个值得崇的程序。
卢梭：《弥儿——论教育》（上），商务印书馆1978年版，99页。
培养学生温柔和冷静的格并以此来培育他们健康鼓胀的精神将是全体教师的职责……同样，教师应该在布帛菽粟各面都给学生配置简朴的典范，成为办事上朝气旺盛、热职业的榜样，步履面谦卑严慎、品行良的程序，与东谈主交谈时，会掌抓说话的艺术和时机。总之，要成为通畅个东谈主和社会生涯面的道理的典范。
夸好意思纽斯：《创建顺序严明的学校的准则》，见《夸好意思纽斯教育论著选》，东谈主民教育出书社25版，338页。
儿童的心灵明锐的，它是为着禁受切好的东西而掀开的。如果教师诱儿童学习好榜样，饱读励仿切好的步履，那么，儿童身上的扫数污点就会莫得横祸和创伤地、不合计难过地缓缓隐匿。
苏霍姆林斯基：《要相信孩子》，教育科学出书社1981年版，6页。
以教东谈主者教己。
为教而学。
《陶行知教育文选》，教育科学出书社1981年版，81～82页。
你们自身的步履是在教育上具有决定道理的。
马卡连柯：《儿童教育讲座》，东谈主民教育出书社1955年版，17页。
论什么也比不上位贤达的、智商丰富的、诲东谈主不倦的教师，使学生感到那样赞扬和具有勾引力，以那样刚劲的力量激勉着他们上进的愿望。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（下），教育出书社1981年版，29页。
学莫便乎近其东谈主。学之径莫迷乎好其东谈主。
荀况：《荀子·劝学》。
古之学者必有师，是以通其业，成就其谈德者也。
韩：《进七策问》《昌黎全集》卷十四。
古之学者必有师。师者，是以传谈、授业、解惑也。
韩：《师说》。
教师亦然教育历程中平直的有标记道理的东谈主物，是学生不错视为榜样并拿来同我方作比较的东谈主物。
布鲁纳：《布鲁纳教育论著选》，东谈主民教育出书社1989年版，85页。
要使每个教师都成为他的学生的榜样——有尚的品德修养和丰富的精神生涯，热学问，不知疲顿地探索要新事物。
苏霍姆林斯基：《和青年校长的说话》，上海教育科学出书社1983年版，171页。
咱们认为对学校来说，坏的事，是主要靠勒诈、和东谈主为的来进行办事。这种作念法肆虐学生的激情、淳厚和自信，……使学生对教师尊敬的唯源泉在于教师的德和才。
因斯坦：《论教育》，见《记挂因斯坦译文集》，上海科学时期出书社1979年版，68页。
教师的权威是教师明慧和想想的结晶，是使集体配置尊重我方的逸想、原则和信念的才气。惟有和谐致，即前边所讲的教师言行致，才能使教师配置起成为雄伟教育力量的权威。教师的活动（指成为学生榜样的活动）是建立我方权威的基础。
苏霍姆林斯基：《培养集体的法》，安徽教育出书社1983年版，28页。
师的行动千万不可相背我方的资格，除非是存心使儿童变坏。师我方如果任情任，那么资格儿童克制激情即是白搭力量的；我方如果步履泼辣，行径礼，则儿童的步履泼辣，行径礼，也就法改正。
洛克：《教育漫话》，东谈主民教育出书社1963年版，69页。
那些在语文与艺术上久已受到这种训诲的东谈主们，他们又有几个知谈我方应该成为世上其余的东谈主们实行节制、仁、和气、悯恤、严肃、隐忍与克制的榜样呢！
夸好意思纽斯：《大教学论》，东谈主民教育出书社1957年版，57页。
父母、保姆、师和同学的整饬的生涯的榜样应当赓续地放到儿童的目前。
夸好意思纽斯：《大教学论》，东谈主民教育出书社1957年版，179页。
作念教师主要的是不说谎言。要修业生作念到的，我方要先作念到。
叶圣陶，见《听叶圣陶谈师德》，《上海教育》1983年11期，39页。
作念诚笃的只须有次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的一玄教育效果从此为之烧毁。
卢梭：《弥儿——论教育》上卷，商务印书馆1978年版，295页。
东谈主民教师本东谈主应该是想想阵线上的战士，应该是科学学问的传播者，应该是青少年的规范。这就是说，他本东谈主必须是肯于赓续学习，赓续升迁，为使我方具备这些品性而赓续努力的东谈主。
《丁浩川教育文选》，辽宁东谈主民出书社1984年版，14页。
学生对教师的立场发生要紧影响的，不仅是教师的刻的学问偏激教书的才气，还有他的意志合格的质地，他的一谈步履的质地。
彼德洛夫：《论东谈主民教师的权威》，作书屋1951年版，186页。
教师所作念的每种事情以及他们遴选的式，都引起儿童这么或那样的反应，而每种反应都使儿童养成这么或那样的立场。
杜威：《咱们若何想维·资格与教育》，东谈主民教育出书社24年版，56～57页。
教师的世界不雅、他的品行、他的生涯、他对每表象的立场都这么或那样地影响着一谈学生。这点往往是察觉不出的。但还不啻如斯。不错果敢地说，如果教师很有权威，那么这个教师的影响就会在某些学生身上永远留住陈迹。正因为这么，是以个教师也必须好好检点我方，他应该嗅觉到，他的举动都处在严格的监督之下，世界上任何东谈主也莫得受到这么严格的监督。孩子们几十双眼睛盯着他，应知天地间再莫得什么东西，能比孩子的眼睛加精细、加敏捷、对于东谈主生心理上万般微末变化富于明锐的了，再莫得任何东谈主像孩子的眼睛那样能摸捉切微弱的事物。这点是应该记住的。
加里宁：《论共产主义教育和教学》，东谈主民教育出书社1957年版，177页。
国和东谈主民把儿童信托给教师们，要他们来教育这些按年级来说容易受影响的东谈主，信托教师们来培养，教育和莳植这代青年东谈主，也就是说，把我方的但愿和我方的异日都嘱托给他们。就是把伟大责任加在教师们身上的种重托。然，教师们面应是学识很的东谈主，另面应当是上淳厚的东谈主。因为淳厚的格，以致不错说，尚梗直的格，不仅使孩子们敬仰，况兼还熏染孩子们，这种格大致在孩子们的毕生生涯中烙上刻的印象。
加里宁：《论共产主义教育和教学》，东谈主民教育出书社1957年版，18页。
但凡教别东谈主的东谈主所应具备的系列品性，亦然学校教师应当具备的。
赞科夫：《和教师的说话》，教育科学出书社198年版，23页。
教师具有秀的才气和学问，又有充分发展的东谈主格，她我方是环境中的个时常的和症结的因素，她对在她周围成长着的儿童起着同样决定的影响，因为这种影响遴选蜿蜒的示意和示范的姿首，而不遴选资格和大呼的姿首。
沛西·能：《教育道理》，东谈主民教育出书社25年版，112页。
、要淳厚欺；二、要谦和有礼；三、要自觉顺序；四、要手脑并用；五、要整洁卫生；六、要正确敏捷；七、要戮力升迁；八、要矜重作念事；九、要自助助东谈主；十、要敢于为公；十、要坚定千里着；十二、要前因后果。
《陶行知文集》，江苏东谈主民出书社1981年版，681页。
个学校的教师都能为东谈主师表，有好的品德，就会影响学生，带动学生，使通盘学校形成个好校风，这么故意于学生的德、智、体发展，对学生的成长大有益处。
叶圣陶，见《听叶圣陶谈师德》，《上海教育》1983年11期，39页。
师哉，师哉，桐子之命也。务学不如务求师。师者，东谈主之程序也。
扬雄：《法言·学行》。
如果教育学但愿从切面去教育东谈主，那么就必须先也从切面了解东谈主。
乌申斯基：《东谈主是教育的对象》，科学出书社1956年版，11页。
个教育者应当戮力了解东谈主，了解他试验上是什么样，他的切瑕疵和点，他的切日常琐细的需要以及他的切崇精神上的要求。
乌申斯基：《教育东谈主类学》卷媒介，见《西资产阶教育论著选》，东谈主民教育出书社1979年版，57页。
尽可能入地了解每个孩子的精神世界——这是教师和校长的条金口玉音。
苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出书社1983年版，34页。
个秀的教师应该知谈每个儿童的个，他应该自备个固定的条记本，簿子上不单是写上“合格”和“不足格”，还要写上每个儿童的瑕疵和点是什么。
《克鲁普斯卡娅文选》，东谈主民教育出书社1959年版，668～669页。
儿童信任你，因为你是教师、师和东谈主的榜样。你必须严格地、坚决地关心儿童，毫欠和解地反对咱们的教育办事中那种对儿童了不相涉、冷情情的表象。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（下），教育科学出书社1982年版，182页。
我校集体认为，全体教师都了解触及每个学生的切，即了解他的想维、心扉、天资、才气、意思意思、倾向、好，这是咱们的职责。惟有当每个孩子躬行感受到是许多教师在影响他，而且是他们每个东谈主仿佛都在把我方的份精神力量注入给他的情况下，教师集体才能成为种教育力量。
苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出书社1983年版，54页。
“领路是的别称”，孩子得到领路就格外兴。“东谈主生感意气，功名复谁论”。要知谈绝顶是青年东谈主富于谢忱之情。
小原国芳：《小原国芳教育论著选》（下卷），东谈主民教育出书社1993年版，269页。
当教师把每个学生都领路为他是个具有个东谈主特色的、具有我方的志向、我方的明慧和格结构的东谈主的时候，这么的领路才能有助于教师去热儿童和尊重儿童。
赞科夫：《和教师的说话》，教育科学出书社198年版，31页。
要在全生涯上帮着走路，尤须对每个学生有种真了解——了解他的体质、资禀、格、性情、以前的习惯、庭的环境，乃至他心中此刻的问题想想——而随其所需，遍地随时加以指点匡助才行。
《梁漱溟教育论文集》，开明书店1945年版，98页。
应当探究到儿童天的互异，况兼促进特的发展。不成也不应使切东谈主都成为摸样的东谈主，并教以摸样的东西。
斯多惠：见《西资产阶教育论著选》，东谈主民教育出书社1979年版，377页。
每种好的教育都要求用母亲般的眼睛通常刻刻准确误地从孩子的眼、嘴、额地动作来了解他内心心理的每种变化。
裴斯泰洛都，见《教师谈德》，华东师范大学出书社1981年版，9页。
难谈躁急的不雅察力不是个教师贵重的品性之吗？对个有不雅察力的教师来说，学生的欢欣、兴奋、羡慕、狐疑、懦弱、受窘和其他内心活动的微弱的阐明，都逃不外他的眼睛。个教师如果对这些阐明熟视睹，他就很难成为学生的良师良友。
赞科夫：《和教师的说话》，教育科学出书社198年版，157页。
在咱们的教育体系中，教师多的应该是个被迫的不雅察者，而不是主动施加影响的不雅察者。而且，她的被迫包含着她的孔殷的科学好奇心，包含着她对她但愿不雅察到的表象的对尊重。教师必须领路和嗅觉到我方作为不雅察者的地位。
蒙台梭利：《蒙台梭利法——哄骗于“儿童之”的幼儿教育的科学教育法》，见《蒙台梭利幼儿教育科学法》，东谈主民教育出书社21年版，113页。
个教师如果能在儿童生命的早期阶段不雅察像个这种天然倾向，即是理智的教师。因为与个符合致的东西咱们容易学习。
伊拉斯谟：引自乔伊·帕尔默主编《教育究竟是什么？——1位想想论教育》，北京大学出书社28年版，52页。
在儿童的发育历程中，有个阶段对教学与教育绝顶症结，那就是芳华期。在处于觉醒状态的冲动的影响下，儿童启动具有自我毅力和责任感；他像社会的个成员那样，启动作出批判的想考和行动。
拉伊：《实验教育学》，东谈主民教育出书社24年版，35页。
说来也很缺憾，咱们对儿童的意思意思和年级特征往往很不扫视。难谈咱们的辅员和教师不用知谈儿童的个和年级上的特征吗？如果个教师对儿童遴选了不相涉的姿首主义的立场，把儿童按百分比分为有才干的、才干的，从不猜测若何匡助儿童发展和匡助儿童受教育，因而也受到了东谈主们的非难，那是应该的。如果咱们不了解儿童的年级特征，不了解万般年级的儿童的意思意思地方以及他们若何相识周围的环境，那么咱们就不成在办事中取得成绩。
《克鲁普斯卡娅教育书简》，湖南教育出书社1983年版，745页。
如果教师进击幽默感，就会筑起谈师生互不睬解的墙：教师不睬解儿童，儿童也不睬解教师。毅力到儿童不睬解你，就会使你不悦，教师生起这种气来，就往往法解脱。亲的同业，相信我，侵蚀学校不悦勃勃的肌体，谋害学生集体生涯的冲破，多半恰是这种互不睬解引起的。
苏霍姆林斯基：《给教师的百条建议》，天津东谈主民出书社1981年版，12页。
你的教鞭下有瓦特，你的白眼里有牛顿，你的饥笑中有迪生。你别忙着把他们赶跑。你可要比及：坐火轮，点电灯，学微积分，才认他们是你当年的小学生？
《陶行知文集》，江苏东谈主民出书社1981年版，496页。
如果对于个东谈主的心理结构和活动进击入的不雅察，教育的历程将会变成偶而的、断的。
《杜威教育论著选》，华东师范大学出书社1981年版，2页。
儿童是在他所作念的什么事情里发现和发展我方，他不是在孑然的状态中而是由于同万般条目的彼此作用中发现和发展我方的，……个教师通过在这么的连贯的活动的通盘历程中不雅察学生，比通过任何平直的刺激或者只是是单方面的不雅察能较多地发现个学生的确的万般需要、愿望、意思意思、才气和瑕疵，而且当使儿童从事于系列不相连贯的万般活动时，切不雅察就势必地是单方面的。
《杜威教育论著选》，华东师范大学出书社1981年版，26页。
教师站在东谈主们异日业的摇篮边，因为他应当是个大致看出和发展学生才气的东谈主，他应滥觞看知道学生当中异日的设计师、遨游、农学、工程师、医师、工业和农业的职业者或科学和文化的活动。
凯洛夫：《教育学》，东谈主民教育出书社1957年版，71页。
为了有地对待学生，教师必须探究：“如果我在这个学生的年级莫得他的心理环境和同他相似的顿悟和价值的体系，那么，我将作念些什么？我为什么这么作念？”
莫里斯·比格：《实证相对主义——个极新的教育玄学》，上海译文出书社198年版，147页。
的确的慈服务于儿童的内在需要，或者当这种内在需要被发当前，它并不是作为种匡助，而是作为种天然的和自愿的东西。
单中惠，钟文芳：《蒙台梭利幼儿教育著述精选》，华东师范大学出书社28年版，464页。
教师还能时刻看到他们中的每个东谈主。其余的学生并莫得颓落失，莫得在集体里溶解得看不见，而是每个学生都在教师的“扫视圈”里。教师对学生的亲密关系，表目前他既能形成集体，又能了解每个学生。
赞科夫：《和教师的说话》，教育科学出书社198年版，35页。
每个东谈主都是个好意思满的世界，个想想、激情和感受的世界。个东谈主若何“影响”集体，集体又若何“影响”个东谈主，对此咱们是权有眼不识泰山的。让学生感到孤，感到对他的横祸和欢欣东谈主作出反应，这是教师的谈德所阻碍的。
苏霍姆林斯基：《对于教育伦理学的封信》，见《教育磋议》1983年8期，29页。
教育者必具备激情移入他东谈主心灵之中的才气，而且这种激情移入又必须参预教育对象届时的自我境地的心灵处。除此之外，他还必须同期具备对青年生涯的各个可能面的灵敏。这种灵敏必须示出那种多礼的教育行径，即以对所不雅察的事物作出较有把抓的反馈的式，得出对所影响的表象作出的应时的正确评价。
凯兴斯泰纳：《教育者的灵魂与教师培训的问题》，见《凯兴斯泰纳教育论著选》，东谈主民教育出书社23年版，154页。
师也要听听学生的意见，要学生作什么也得使他习惯于用千里着冷静去想想，这么来，执法就容易被禁受，生了根就会，学生也就会乐于念书，乐于受教了。
洛克：《教育漫话》，东谈主民教育出书社1957年版，84页。
个别说话试验上就是再教育，宗旨在于清除扫数由谈德和懦弱变成的情结。
尼尔：《夏山学校》，海南出书公司 21年版，37页。
占据你的扫视中心的将不是关心教材内容的想考，而是对于你的学生的想维情况的关心。这是每个教师的教育技巧的峰。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，96页。
扫视儿童的环境是教师的职责，亦然她的症结的职责。虽然环境对儿童的影响是蜿蜒的，但是，如果教师不很好地扫视环境的话，就不会对儿童的身段、智商和精神产生有劲的和持久的果。
单中惠，钟文芳：《蒙台梭利幼儿教育著述精选》，华东师范大学出书社28年版，461页。
的确的教师不单是是个赓续努力使我方变得好的东谈主，还应该是个能排斥内心讳饰的东谈主，因为这种内心讳饰使得他不成领路儿童。
单中惠，钟文芳：《蒙台梭利幼儿教育著述精选》，华东师范大学出书社29年版，27页。
事实上，咱们但愿强调的是，教师必须使他我方内心作好准备。他必须系统地磋议自我，以便发现某些具体的污点。这些污点会成为他对待儿童时的讳饰。
单中惠，钟文芳：《蒙台梭利幼儿教育著述精选》，华东师范大学出书社28年版，29页。
如果建议的要乞降任务处于学生可能的近发展区，那么这个矛盾就成了动系统达到预定宗旨的源泉；反之，如果任务过分清贫或过分容易，也就是说，不符合学生的可能，莫得处于其近发展区，那么这个矛盾就不会促进系统的发展。
巴班斯基：《教学历程化——般教学论面》，东谈主民教育出书社27年版，22页。
教师为了掌抓广义的教学历程化的方法，他就应该学融会过磋议该班学生的万般可能来使教学任务具体化。
巴班斯基：《教学历程化——般教学论面》，东谈主民教育出书社27年版，77页。
你要叫你的学生教你若何去教他。如果你不愿向你的学生谦让讨教，你便不知谈他的环境，不知谈他的才气，不知谈他的需要，那么，你就有天大的技艺也不成教他。
《陶行知教育文选》，教育科学出书社1981年版，221页。
如果个教师能仔细地不雅察我方的学生，他就会看到他们的精神的成长，而透过学生的成长，他就能看到我方职业的果实。要知谈，在每个学生的身上，他都倾注了我方的部分神的。了解儿童，了解他们的好和才能，了解他们的精神世界，了解他们的欢欣和忧愁，只怕莫得比这点症结的事了。
赞科夫：《和教师的说话》，教育科学出书社198年版，3页。
你要热儿童，才能了解儿童。你了解他们越透顶，你便会热他们。因而热和了解是互为因果，互为发展的。
《林砺孔教育文选》，北京师范大学出书社1984年版，243页。
教师是学生的一又友和同道。
苏霍姆林斯基：《和青年校长的说话》，上海教育出书社1983年版，168页。
教师是同道中的者，因此就要尊重教师。教师和学生，切都是彼此的对等的关系，用的老话来说，叫作念“教学半”（教者学者各负半责任，就莫得资产阶的所谓教师本位或学生本位的对立），或“同时兼备”，在教和学确当中，教师和学生都得到利益，都赢得升迁。这是新的师生关系的问题。
《徐特立教育文集》，东谈主民教育出书社1986年版，243页。
当仁不让于师。
孔丘：《论语·卫灵公》。
夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
守仁：《全书》卷二《答罗整庵书》。
圣东谈主之言，不成尽解，说谈陈义，不成辄行。不成辄行，宜问以发之。不成尽解，宜难以之。
充：《论衡·问孔》。
师其意不师其辞。
韩：《昌黎全集》卷十八《答刘正夫书》。
凡学问之法，不为（畏）才，难于距师。
充：《论衡·问孔》。
在民主的教——学情境中，教师应当充任个民主集体的的角。……在民主的课堂里，教师的不雅点正像学生的不雅点样不错受到学生和教师的锐月旦。这么学生和教师都能学习，同时兼备。
莫里斯·比格：《实证相对主义——个极新的教育玄学》，上海译文出书社198年版，135页。
对孩子们来说，我和他们是对等的，而不是个可怕的。
尼尔：《夏山学校》，海南出书公司21年版，7页。
吾之与学者连续也，教不可施。吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未曾有以悔之也。
夫之：《四书训义》卷十。
教师基于他教学生的谈义上的职权，对学生怀着真挚诚笃的激情，这恰是激励学生要完毕成为个好东谈主的志向的不悦旺盛的力量。的确的教育者很少平直对我方的学生说：你们可要成为好东谈主啊。学生是从教师厚而真挚的激情中体会到他的善良尽心的。
苏霍姆林斯基：《和青年校长的说话》，上海教育出书社1983年版，119～12页。
作念诚笃的东谈主时常在那里假装师长的尊荣容貌，企图让学生把他看作个十全十好意思的完东谈主。这个作念法的果此地无银三百两。他们若何不解白，恰是因为他们想配置他们的权威，他们才反而摧毁了他们的权威。
卢梭：《弥儿——论教育》下卷，商务印书馆1978年版，491页。
件要作念的事，就是要赢得孩子们的信任和热诚。我相信，假如我作念到了这点，切其余的问题也会随着处治了。
裴斯泰洛都：《与友东谈主谈斯坦兹资格的信》，见《西资产阶教育论著选》，东谈主民教育出书社1979年版，198页。
当我启动信任学生时……我就从个教师和评价者滚动成个学习的促进者。
罗杰斯：引自乔伊·帕尔默主编《教育究竟是什么？——1位想想论教育》，北京大学出书社28年版，383页。
教师应该竭力止学校由于玩耍而变成莫得价值的地，孩子们将热和信任教师，将他们当作为天主从戎的牧师，当作他们心灵的父亲。教师将易于以他们欣喜的立场而赢得学生的热，将由于它们是很好的教师和他们方正的生涯而得到学生的尊敬。
维夫斯：《论教育》，见《中叶纪教育文选》，东谈主民教育出书社25年版，278页。
孔子曰：“三东谈主行，则必有我师”，是故弟子不用不如师，师不用贤于弟子。闻谈有先后，术业有攻，如是汉典。
韩：《昌黎全集·师说》。
当咱们给儿童提供契机，让他们跟同学和教师交流我方的学问时，这会使他们欢欣饱读吹，使课上得生动辉煌，从而变成种集体办事的愤激。
赞科夫：《和教师的说话》，教育科学出书社198年版，5页。
他应该时常对儿童浮现种慈良善意，去调剂儿童从他所取得的怕惧，这种情就不错鞭策他们去尽他们的责任，使他们乐于效能他的移交。这就不错使他们得到师的赋闲；不错使他们听他的话，好像听从个护他们，为他们的自制而耐劳的一又友样；这就不错使他们在与师相处的时候想想感到安舒与解脱，他们必须具有这种心情，心理才能吸收新的学问，容受印象，那些印象如果不被他们所吸收，所保持，那么，他们和教师合作的切事情便都是白搭；其中不安的身分多，而学习的身分少。
洛克：《教育漫话》，东谈主民教育出书社1957年版，149页。
不要对你的学生进行任何种类的表面资格，应该使他们从资格中取得资格；也不要对他们施加任何种类的刑事责任，因为他们还不知谈他们的错究竟是错在什么地；也不要叫他们肯求你的宽饶，因为他们还不知谈他们冒犯了你。
卢梭：《弥儿》，上海东谈主民出书社211年版，45页。
在教师与学生两东谈主之间，不需要三者参加，经常在起成为伟大而精选的伴侣。
赫尔巴特：《普通教育学》，见《西资产阶教育论著选》，东谈主民教育出书社1964年版，27页。
教师在学校中并不是要给儿童强加某种倡导，或形成某种习惯，而是作为集体的个成员来弃取对于儿童起着述用的影响，并匡助儿童对这些影响作出适当的反应。
《杜威教育论著选》，华东师范大学出书社1981年版，5～6页。
应该以东谈主谈的立场对待儿童，诚心实意地关怀他们的祸患。
《克鲁普斯卡娅教育书简》，湖南教育出书社1984年版，474页。
民主的教师，必须具有：（）谦让；（二）宽宏；（三）与学生共甘苦；（四）跟大家学习；（五）跟小孩子学习——这听来是很奇怪的，其实先生必须跟小孩子学，他才能了解小孩子的需要；和小孩子共甘苦。……（六）消面，打消姿首、教条、先生架子、师生的严格界限。
《陶行知论普及教育》，安徽教育出书社1986年版，273页。
岂论是教师的，照旧教师就某个问题所上的好的课，都不足以产生这种既是立的，又是彼此的生动辉煌的关系。惟有学生们我方之间的种社会生涯，就是说，形成种尽可能大的并和共同的智商办事相并行的自，这么才能致个的这种双重发展，使东谈主们既是我方的主东谈主又彼此尊重。
皮亚杰：《皮亚杰教育论著选》，东谈主民教育出书社199年版，12页。
通过彼此关系而不是，始创种建立信心而不是刑事责任的式，这比的强制或一谈的外部顺序，故意于谈德个的发展。
皮亚杰：《皮亚杰教育论著选》，东谈主民教育出书社199年版，19页。
教师集体和儿童集体并不是两个集体，而是个集体，而且是个教育集体。同期，我认为咱们不应该教育个别的东谈主，而要教育通盘集体，这是正确的教育的唯门路。
马卡连柯：《论共产主义教育》，东谈主民教育出书社1954年版，44页。
建立和巩固友谊与善意的好的法，莫过于彼此相信地闲聊隐痛与常。
洛克：《教育漫话》，东谈主民教育出书社1957年版，82页。
学校生涯应当是这么：在学校生涯中时常起作用的是东谈主对东谈主矜重、东谈主对社会矜重的体系。学校恰是靠“个东谈主——集体——社会”这种体系，培养关心公民问题和社会问题的积的社会活动。的确的学校集体的特色在于：正确地建立起公民关系，每个东谈主都感到我方同社会息息关系，看到具体而实在的社会利益和社会问题，并自觉地弃取为完毕这些利益而斗争的谈路。这种斗争也就是种社会活动，它使教育者和被教育者之间建立起尚的非同般的彼此关系，即想想上志同谈合的关系、集体成员和战友的关系。
苏霍姆林斯基：《培养集体的法》，安徽教育出书社1983年版，6页。
我牢牢地把他抱在怀里，让热诚的眼泪流再他的身上，我将告诉他说：“你是我的财产，我的孩子，我的功绩；我要比及你得到幸福的时候，我才能取得我的幸福；如果你使我的但愿破灭，你就窃取了我二十年的生命，使我到老年的时候遭受横祸。”你向个青年东谈主这么讲，才能把你所讲地话地描写在他的心里。
卢梭：《弥儿——论教育》下卷，商务印书馆1978年版，472～473页。
你惬心他向你开诚布公，讨教切吗？你便应先去这么对待他，用你我方的立场取得他的相信。
洛克：《教育漫话》，东谈主民教育出书社1957年版，83页。
个教师要想成为的确的教育者，他就应当以我方的见地、我方的个使学问发出光彩，从而使学生感到教师的话是针对他讲地。集体中应当有东谈主感到惭愧，有东谈主感到骄矜；而总的说来，在同教师往来的此时此刻，集体的精神生涯应当受到这么的愿望所饱读吹，那就是要陪同教师，像教师教的那样去生涯。
苏霍姆林斯基：《培养集体的法》，安徽教育出书社1983年版，21页。
当教师的东谈主不仅是教师，他同期亦然学生。
加里宁：《论共产主义教育》，青年出书社1979年版，53页。
在教学中不要不受学生的月旦，要好好谦让禁受别东谈主的月旦，又应在试验资格中求得学问……。
《徐特立教育文集》，湖南东谈主民出书社198年版，514页。
教育者的个、想想信念偏激精神生涯的金钱是种能激勉每个受教育者检点我方、反省我方和欺压我方的力量。
苏霍姆林斯基：《培养集体的法》，安徽教育出书社1983年版，23页。
不应该由教师决定切，而应该让他也听听学生的意见。
蒙台涅，见《教师谈德》，华东师范大学出书社1982年版，4页。
世界上莫得比当大夫和教师富余东谈主谈主义彩的职业了。大夫直到病东谈主后分钟还要为援助他的生命而拼搏，不会让患者感到我方病情严重，以致毫但愿。这是起码的医德。咱们教师应该在我方的集体中发展、化咱们的教育谈德，应该确信教育中富余情面味的起原恰是每个教师修养中症结之点。
苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，湖南教育出书社1983年版，18页。
儿童对秀教师的信任的确是限的。当儿童跨进学校大门，成了你的学生之后，他就会限地信任你，你的每句话对他来说就是清白的真理；你的步履在他看来就是明慧的化身息兵德的典范。儿童对教师的信任，犹如玫瑰花上的滴洁净的露水。请不要把这滴露水抖落，要重视信任。这也就是说，要重视儿童对东谈主不加备的心。这种教育明慧，应该贯串于咱们一谈办事之中，那儿的教师不懂得儿童的内心世界，竭力把儿童不加备的心变为关闭小鸟的牢笼，并把我方认为有益的和必要的东西强加给儿童，那儿就会启动出现教师进击修养和愚昧知的表象。
苏霍姆林斯基：《培养集体的法》，安徽教育出书社1983年版，232～233页。
我如果当小学教师，决不将投到学校里来的儿童认作憎恶的小伙，惹得东谈主心烦的小魔；论贤达的、愚昧的，干净的，肮脏的，我都要称他们为“小一又友”。那不是假心殷勤，只是浮在嘴唇边，插科打诨的喊声；而是出于忠诚，诚心认他们作一又友，诚心要他们作一又友的亲切浮现。小一又友的成长和升迁是我的欢快；小一又友的消瘦和拙钝是我的忧虑。对一又友的忠诚本该如斯，否则，我就达不到作他们的一又友，我只好离职。
叶圣陶：《如果我当教师》，见《明慧之泉》，教育科学出书社1986年版，1页。
教师在对待每个学生时应努力况兼善于作念到：十分尊重学生；相配与东谈主为善；相信他的力量和可能；当学生有某些越轨步履时，立场适当地良善而且很有自制力。
巴班斯基：《教学历程化——般教学论面》，东谈主民教育出书社27年版，158页。
主要的是要淳厚地对待学生们，检点我方，把咱们的孩子们教育成为真恰是良的、真恰是社会主义的公民，即真诚的、勇敢的、富于同道心扉的，在儿童心理和儿童可能范围内遵守顺序的东谈主。
加里宁：《论共产主义教育和教学》，东谈主民教育出书社1957年版，178页。
教师应该使学生扫视到我方的知或空幻，但是要战术机智地作念到这点，并应戮力即刻或过后不久就查明不成正确回复的原因，指出改正空幻的门路。教师建议的、起匡助作用而不是进行攻讦的意见和劝告，天然会赢得学生的尊重。
巴班斯基：《教学历程化——般教学论面》，东谈主民教育出书社27年版，159页。
具有教育果的不是教育的意图，而是师生间的彼此战争。
布贝尔：《品格教育》，见《当代西资产阶教育想想家数论著选》，东谈主民教育出书社198年版，33页。
面要尊重诚笃，尊重也就是尊重他们的职业，……另面是要解救真理，因为诚笃是要把真理传给咱们的，如果不是真理，同学也可建议月旦，天然要扫视立场，应该是和气的、同道式的而不是吵架的。诚笃护学生，也要解救真理，同学不对时，他有责任月旦。
《成仿吾教育文选》，教育科学出书社1984年版，19页。
咱们认为，共产主义的想想必须以对东谈主的尊重为前提。把尊重东谈主的想想贯彻到学校教育的具体规章和轨制中去，需要度的教育修养和才能。
苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，湖南教育出书社1983年版，33页。
我想告诉你，年青的一又友，个其约略而又其复杂的教育窍门。……这个窍门就是：惟有教师关心学生的东谈主的尊荣感，才能使学生通过学习而受到教育。教育的中枢，就其本色来说，就在于让儿童长久体验到我方的尊荣感。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，316页。
条刻的信念：东谈主的天禀、可能、才气和好确乎是可限量的，而每个东谈主在这些面的阐明又都是二的。天然界里莫得个这么的东谈主，咱们有职权说他是“论干什么都不行”的东谈主。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，475页。
孩子是活生生的生命，好意思好的生命，因此对待他们就该像对待同道和公民样，必须了解和尊重他们的职权和义务：享受得意的职权，担当责任的义务。
《马卡连柯全集》三卷，东谈主民教育出书社1957年版，173页。
有些教师对年青东谈主的心扉经常进击尊重，对它抱种冷漠、鄙薄、不关心的立场，这是教育办事中的个其严重的污点。假如青少年产生了诸如怨尤、忌妒等不健康激情，教师对此不成听之任之，不成约略地压制。应当领路这些心扉，并在定进程上予以体谅。年青东谈主经常把不尊重他们激情的东谈主食肉寝皮，因为按其本来说，他们是追求逸想事物的。
苏霍姆林斯基：《情的教育》，科学教育出书社1985年版，15页。
儿童有着他我方的东谈主格，他自身具有创造精神的好意思和尊荣。这种好意思和尊荣是永远不成消除的，是以他的洁白而相配明锐的心灵需要咱们审慎的护。
蒙台梭利：《儿童教育》，见《当代西资产阶教育想想家数论著选》，东谈主民教育出书社198年版，9页。
教师的魅力和实力都是以我方的价值体验以及作为价值承载者而得到教育对象的与尊重为基础的。
凯兴斯泰纳：《教育者的灵魂与教师培训的问题》，见《凯兴斯泰纳教育论著选》，东谈主民教育出书社23年版，166页。
所谓领路孩子的激情就是要领路他们每个行动的原始的起点、原因和能源。
苏霍姆林斯基：《关心孩子的成长》，北京师范大学出书社1982年版，39页。
要尊重儿童，不要急于对他们作念出或好或坏的评判。
卢梭：《弥儿》，上海东谈主民出书社211年版，52页。
对于孩子来讲，好的教师是在精瞻仰来中健无私方是教师而把我方的学生视为一又友、志同谈合的那种教师。这么的教师连他学生内心守秘的边缘也都很了解，因而他口中的话语便成为能在年青的、正在形成中的个上起作用的有劲兵器。
苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出书社1983年版，16页。
如果他要有地教学生，教师就应该以同样的心理去领路那些个不同的学生，并应确切地了解他正在教的这些学生的生涯空间的确起了什么变化。要了解每个学生和他的判辨世界，教师必须发展种有锻练的朴实天真的教育（指儿童期的朴实、天真的童心）；他必须了解学生的个和他的环境，正像学生了解他我方和他的环境样。为了收效地透顶了解个学生，教师必须通过学生本东谈主来了解这个学生。
莫里斯·比格：《实证相对主义——个极新的教育玄学》，上海译文出书社198年版，148页。
要以东谈主对东谈主的式对待孩子，要善于发现他心中能响应咱们召唤的那隅，这么，才能使你容易克服那些妨碍教育的不利因素。我老是竭力使他们确信，如果你只限于从讲台上看见学生，如果只是由于你叫他来，他才走进你，如果他跟你的交谈只是回复你的发问，那么，任何心理学学问都帮不了你的忙。应当像跟一又友和志同谈合者那样会见孩子，应当跟他同享告成的喜悦，共担失败的忧伤。
苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出书社1983年版，35页。
当儿童在精神上还莫得准备，当他还莫得宽裕的精神力量和坚定的时候，你不要将就儿童建议诺言。如果儿童我方建议什么诺言的时候，你要耐性肠听，况兼信任他，但是同期要请示他：你要扫视，如果我方莫得信心去履行，那么建议诺言时就得在意。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，359页。
咱们手中掌抓的是世界上宝贵的金钱——东谈主。咱们如同雕镂机砥砺大理石那样在塑造东谈主。……惟有相信东谈主的东谈主，才能成为的确的教育高手。
苏霍姆林斯基：《和青年校长的说话》，上海教育出书社1983年版，4页。
教师切勿健忘教育的限制，即使在他赢得信任时，他也不成经常祈望师生之间调和致。信任含有破限度，摧毁那种不竭个不坦然心灵的镣铐的谈理。但信任并不虞味着条目地调和致。教师决不可健忘，对于种种冲破只须能在种健康愤激中加以处治，那么冲破也会具有教育价值。与学生所发生的冲破是对教师大的考验。
布贝尔：《品格教育》，见《当代资产阶教育想想家数论著选》，东谈主民教育出书社198年版，33页。
信任不是强求得来的，惟有坦率而真诚地参与所要往来的东谈主的生涯（指我方的学生的生涯），并担负缘起这么地参与生涯所引起的责任，才能赢得他的信任。具有教育果的不是教育的意图，而是师生间的彼此战争。
布贝尔：《品格教育》，见《当代资产阶教育想想家数论著选》，东谈主民教育出书社198年版，33页。
当教育者赢得了学生的信任时，学生对禁受教育的反感就会被克服而让位于种奇特的情况：他把教育者看作个不错亲近的东谈主。
布贝尔：《品格教育》，见《当代资产阶教育想想家数论著选》，东谈主民教育出书社198年版，32页。
信任——这是头等症结的法律。
马卡连柯：《论共产主义教育》，东谈主民教育出书社1954年版，377页。
要让真理和信任在学校里（同样在庭里）占居统地位。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，359页。
的确的教育者向来都是心扉丰富的东谈主。他对欢欣，对忧愁，对令东谈主驰念的事，都有着刻的内心体验。如果儿童觉察出我方教师的心扉是真诚的，他们就会信任他。
苏霍姆林斯基：《和青年校长的说话》，上海教育出书社1983年版，118页。
孩子老是抱着坦率的胸襟和好勤学习的真诚愿望进学校。孩子以致不敢想别东谈主会把他看成懒汉或灾祸鬼。好勤学习的愿望，这是东谈主类好意思好的愿望。依我看，这是照亮儿童生涯的一谈道理和儿童欢欣世界的亮堂火花。这火花是微弱和所卫的，孩子以限相信的心情把它交给你这位教师，而若是你莫得觉察儿童的愿望，那就是说你莫得毅力到为我方学生的今天和未来所担负的令东谈主鼓舞的责任。卤莽大意地战争儿童的心灵——令东谈主感到憋屈的生硬的话语或了不相涉的立场——足以使这火花就此灭火。惟有孩子在学习中赢得成绩，惟有自恃地毅力并感受到，我在沿着陡峻的相识小路随性前进，朝上攀缘，才是渴求学问的微弱火花所需要的合宜的空气。
苏霍姆林斯基：《把通盘心灵献给孩子》，天津东谈主民出书社1981年版，22～23页。
惟有尚和矍铄的心灵才能对儿童的好取宽宏立场，才具有指他们的才气。
梦台涅，见《教师谈德》，华东师范大学出书社1981年版，4页。
不要把儿童培养成奴隶，而要培养成解脱的公民，……那种不成尊重儿童个，不探究儿童个的教师论如何亦然个不尽责的教师……。
《克鲁普斯卡娅教育文选》，东谈主民教育出书社1959年版，641页。
新教师的任务比老教师的任务加精细，加严肃。儿童将如何找到通向文化修养和通向完善的谈路呢？照旧切东西都将归于烧毁呢？责任在教师身上。切决定于教师。清贫的事情是使教师懂得，如果要儿童升迁，她必须排除她我方，死字往常被认为是教师的清白职权的那些特权。她必须知道地懂得，论对于学生的成长照旧对于他们的里面顺序，她都不可能有任何平直的影响，她必须信任他们内心的潜在力量。
蒙台梭利：《儿童教育》，见《当代西资产阶教育想想家数论著选》，东谈主民教育出书社198年版，11页。
当个青年教师次速即走进个班时，他不再像以前那样是由师范学院送来查验他的才气的了。他眼前的这班学生好像东谈主类的面镜子，钢绞线这班学生是其万般各样的，矛盾百出，不易接近。但他必须按照他们是什么样的东谈主——而不按照他们目前此刻是什么样的东谈主，不要按照他们实在是什么样的东谈主，而要按照他们可能成为什么样的东谈主来对待他们。
布贝尔：《品格教育》，见《当代西资产阶教育想想家数论著选》，东谈主民教育出书社198年版，38。
当你在处理儿童想想上、激情上、相识上的错误时，刻也不成健忘每个孩子都有善良的志向和风雅的愿望。任何呵斥、任何恫吓、任何想毁伤儿童心灵的意图都是阻碍许的。不成把儿童变成像只缩在牢笼边缘里措手不及的伤弓之鸟。惟有当我乞助于儿童发自内心的善良和积的力量时，我对他们所领有的权力才是有而理智的。
苏霍姆林斯基：《培养集体的法》，安徽教育出书社1983年版，255页。
但凡把空幻的想法强加给孩子们的地，永远不可能产生对教师的信任和集体的意志，实质上也就是莫得集体自身，这亦然条东谈主所共知的真理。如果忽视这条真理，教师就会遭到情的。中生有地攻讦儿童专诚干赖事，会使儿童感到不公正，从而与教师疏远。儿童失去对教师的信任之后，再也不会到教师那里去寻求保护。
苏霍姆林斯基：《培养集体的法》，安徽教育出书社1983年版，238页。
我的基本原则永远是尽量多地要求个东谈主，也要尽可能地尊重个东谈主。
马卡连柯：《论共产主义教育》，东谈主民教育出书社1979年版，4～41页。
不成把教师对儿童的，只是遐想为用慈悲的、关注的立场对待他们，这种立场天然是需要的，但是对学生的，先应当表目前教师毫保留地孝敬出我方的元气心灵、才能和学问，以便在对我方学生的教学和教育上，在他们的精神成长上取得好的效果。因此，教师对儿童的应当同合理的严格要求再见迎。
赞科夫：《和教师的说话》，教育科学出书社198年版，3页。
实在说，在咱们的辩证法上这本来就是回事：当咱们对个东谈主要求好多的时候，那么其中正包含着咱们的尊重，正因为咱们建议要求，正因为这个要求被实施了，咱们也才尊重个东谈主。
马卡连柯，见《世界教育史纲》二册，东谈主民教育出书社1954年版，323页。
驯良之类并不是恶德。但发展下去，对切事不驯良，却不是良习，也许简直倒是不坐褥。
《鲁迅论教育》，教育科学出书社1986年版，137页。
教师应该严格，不要严厉；严厉是封建的，如体罚等，那是使教师变成了统者，而学生则变成了被统者。教师要严格，要学生尊敬。
《徐特立教育文集》，东谈主民教育出书社1979年版，25页。
教师既要激勉儿童的信心和自恃心，又要对学生心灵里助长的切不好的东西遴选毫欠和解的立场。的确的教育者就要把这两面趋承起来。这种趋承的谈理就是教师对学生的关心。
苏霍姆林斯基：《和青年校长的说话》，上海教育出书社1983年版，186页。
学生对教师的相信，师生之间的彼此信任，孩子在诚笃身上所看到的东谈主谈的典范，这些都是基本的，同期亦然复杂、理智的教育执法，教师掌抓了它就能成为的确的精神师。教育者贵重的品性之就是东谈主，对孩子们千里的，兼有父母的亲昵温柔和贤明的严厉与严格要求再见迎的那种。
苏霍姆林斯基：《把通盘心灵献给孩子》，天津东谈主民出书社1981年版，1页。
就增强东谈主的领路力而言教育自身必须终是自制的。
加德纳：摘自乔伊·帕尔默：《教育究竟是什么？——1位想想论教育》，北京大学出书社28年版，659页。
有类儿童，在对他们的教育中，教师的的确东谈主谈精神——公正、明锐、度的谈德修养和心扉修养，起着决定的作用。
苏霍姆林斯基：《和青年校长的说话》，上海教育出书社1983年版，127页。
如果教师对学生学问的评分低于他应得的分数，那么学生内心会对这种不自制感到横祸。这可能激愤学生，结果引起不良的步履，使他背离学校。如果学生嗅觉到教师在分数上护理他，把他当作念个勤学生而观赏他，那么他就会变得心神朦胧，不再努力学习，抱着以后还会荣幸的但愿。可见对学问的不正确的评定，会对学生产生不良的影响。
赞科夫：《和教师的说话》，湖南教育出书社198年版，43页。
请您不要健忘，孩子们受到不自制的待遇，绝顶是这种待遇来自个亲近的东谈主的时候，他的横祸心情会在心灵里留住个的陈迹。
赞科夫：《和教师的说话》，教育科学出书社198年版，39页。
所谓公正，就是尊重与严格要求再见迎。在学校生涯中，莫得也不可能有什么抽象的公正。教育上的公正，意味着教师要有宽裕的精神力量去关心每个儿童。用个模式、毫区别的立场去对待扫数的儿童，那是了不相涉、不公正的坏的阐明。如果儿童感到别东谈主眼里莫得他，不想去知谈他个东谈主的小小的不幸，把他丢在边岂论，那么他会认为这是种精神的辱没和大的不公正。
苏霍姆林斯基：《和青年校长的说话》，上海教育出书社1983年版，117页。
公正应该给个东谈主偏激周围的东谈主们带来利益。从童年起培养儿童的公正时，在对待他们的立场上也应该是公正的。……公正以对每个东谈主浮现尊敬、对他关怀和亲切为前提。
夸好意思纽斯，见《教育史教材》，华东师范大学出书社1958年版，82页。
很难联想还有什么比由于不公正而产生的心扉上的麻痹能肆虐儿童心灵的了。
苏霍姆林斯基：《把通盘心灵献给孩子》，天津东谈主民出书社1981年版，27。
公正——这是孩子们相信教师的基础。但是不存在某种抽象的公正——脱个、脱离个东谈主意思意思、喜好和激情的公正。要作念到公正，就要精细入微地了解每个孩子的精神世界。
苏霍姆林斯基：《把通盘心灵献给孩子》，天津东谈主民出书社1981年版，117页。
受到刺激的孩子不会失去对公正和教师的信任。他期待教师说出诚心话，他但愿教师公正地对待他。
苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，湖南教育出书社1987年版，37页。
教育的谈理，就是要在处治学校生涯中不发生的数污蔑和冲破的时候，能使学生们相信教师是处理得正确的。而这就会在儿童心坎中烙上刻的印象。假若教师们对天资愚蠢的学生下不自制的分数，那我相信，这种不自制的分数在学生们的心理上不会不留住陈迹。可指教师每天都仿佛蹲在面镜子里，外面有几百双精敏的、富于明锐的、即善于考察出教师点和污点的孩子眼睛，在赓续地盯视着他。对小学生的教育，这先是教师在课堂里的举动，是教师对学生们所遴选的立场。因而教育举就成为再清贫不外的事情了。
加里宁：《论共产主义教育和教学》，东谈主民教育出书社1957年版，186页。
要求教师进行指表明确的和系统的办事，使班上扫数的学生（包括差的学生）都得到般发展的原则。……学业落伍的学生，不是较少地，而然是比其他学生多地需要在他们的发展上系统地下功夫。
赞科夫：《教学与发展》，东谈主民教育出书社28年版，48页。
虽然咱们想锻练、教育孩子，但试验上进行教育的却是孩子自身。试验上教育并非在教师之中，而“教育的国在儿童之中”。
小原国芳：《小原国芳教育论著选》（上卷），东谈主民教育出书社1993年版，35页。
所谓自我教育，就是用定的程序来揣度我方。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，346页。
我坚定地相信，儿童在相识周围世界的同期，应当相识我方，应当充满种刻的自我细宗旨激情。自我细目是自我教育之母。自恃感是个东谈主的荣誉感、名誉感、健康的自心的刚劲的源泉之。当你走上教育办事这个创造的岗亭时，请记住：你必须教化儿童进行脑力职业，教化他们想考、不雅察、领路，从脑力职业的效果中嗅觉出我方的精神力量。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（下），教育科学出书社1981年版，278页。
个少年，惟有当他学会了不仅仔细地磋议周围世界，而且仔细地磋议我方自身的时候；惟有当他不仅努力相识周围的事物和表象，而且努力相识我方的内心世界的时候；惟有当他的精神力量用来使我方变得好、完善的时候，他才能成为个的确的东谈主。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，338～339页。
我坚定地相信，少年的自我教育是从读本好书启动的。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，391页。
善教者必有善学者，尔后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在东谈主之自悟。
夫之：《四书训义》卷五。
儿童的职责是过他我方的生涯——不是过他的驰念的长想他应该过的生涯，也不是按照自以为内行的教育者的宗旨去生涯。扫数成年东谈主的这种扰乱和指，只能培养出代机器。
尼尔：《萨默希尔学校》，见《当代西资产阶教育想想家数论著选》，东谈主民教育出书社198年版，146页。
如果教师老是把我方放在要的地位，或者使学生感到他们是教育的对象，这么就会加强对教育的不平力量，减弱教育的力量。
凯洛夫：《学校共产主义教育的内容和法》，见《苏联教育贵府汇编》四辑，东谈主民教育出书社1964年版，16页。
“学生自是学生结起团体来，大学习我方管理我方的手续”；从学校这面说，就是“为学生策划种种契机，使学生大致大组织起来，养成他们我方管理我方的才气。”……学生自，不是解脱行动，乃是共同理；不是消执法，乃是大立法遵法；不是放任，不是和学校告示立，乃是熟识自的道理。
《陶行知教育文选》，教育科学出书社1981年版，9～1页。
通常，我对由于知而作念出不良步履的儿童遴选宽饶立场。宽饶触及儿童自恃心的明锐的边缘，使儿童心灵中产生要改正空幻的意志力。
苏霍姆林斯基：《要相信孩子》，教育科学出书社1931年版，36页。
儿童是个举座的个，因此咱们勾引儿童参与的教学历程，应当不仅触及他的个别的属，而且把儿童作为个举座发动起来。
阿莫那什维利：《学校莫得分数行吗？》，教育科学出书社1986年版，3～4页。
我相信受教育的个东谈主是社会的个东谈主，而社会即是许多个东谈主的有机趋承。如果从儿童身上舍去社会的因素，咱们便只剩下个抽象的东西；如果咱们从社会面舍去个东谈主的因素，咱们便只剩下个古板的、莫得生命力的集体。因此，教育必须从心理上启动探索儿童的能量、意思意思和习惯。
《杜威教育论著选》，华东师范大学出书社1981年版，3～4页。
在试验上，学校所强加于学生的东西，经常未能利用那些不错防守学生自觉学习的天然的能量——举例：好奇心，获到手任力的愿望，力去仿个程序东谈主物的抱负，以及要置身于社会往来环境中的利害毅力。
布鲁纳：《布鲁纳教育论著选》，东谈主民教育出书社1989年版，219页。
如果要建立种得当科学的教育，解脱对于儿童实属必要，因为莫得解脱则不错作念种种道理之基础的材料，般从网罗；就学生身段的健康而言，或就发展品使成立东谈主格都是不可少的。
杜威：《明日之学校》，商务印书馆1933年版，127页。
孩子在早年学习还是确立的语言旧例，通过限次重叠，使它们成为他我方的东西。但是他不可能预先懂得去哄骗这么保存下来和承袭过来的谚语，即使鲁钝的东谈主也必须赓续地再行哄骗这些谚语来抒发他的需要、愿望和激情，答复他和别东谈主已作念或想作念的事情等。扫数这些都是无可不可却又是实实在在的创造行动。
沛西·能：《教育道理》，东谈主民教育出书社25年版，35页。
学习者的“个别互异”的事实可阐明为许多式。咱们不成健忘学生会以多种式发生变化。教育的基本任务是找到这么的战术：既探究到个别互异，但又确乎能促进个体的充分的发展。
布鲁姆：《教育评价》，华东师范大学出书社1987年版，74页。
学校毕业后的教育主若是自我教育。惟有当个东谈主在上学年代里就上竹帛，学会从竹帛里相识周围世界和相识我方的时候，他在毕业后的自我教育才有可能。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，396页。
你的学生老是处于你的中，你叫他作念什么，他才作念什么。既然你事事都为他想考，那么，他我方需要去想考吗？
卢梭：《弥儿》，上海东谈主民出书社211年版，62页。
任何教育活动，如果对幼儿教育有，那么就必须匡助儿童在立的谈路向前进。……咱们必须给予孩子的匡助是使他们大致达到我方的宗旨，得志我方的愿望。这些都是培养立的教育的部分。
蒙台梭利：《蒙台梭利法——哄骗于“儿童之”的幼儿教育的科学教育法》，见《蒙台梭利幼儿教育科学法》，东谈主民教育出书社21年版，12～12页。
学校的职能是通过系统的锻练“教化学生学习”，其法是发展学生的想考才气、组织办事的才气、在分析和综合间建立策划的才气，同期饱读励他们养成对话和参加集体办事的习惯。
朗格朗：《终身教育引论》，对外翻译出书公司1985年版，72页。
对风雅的事实与道理学问持保守立场可非议，但这些学问的总数与即使是天禀的学习才气比较，亦然字面道理上的摇晃的建筑物，学习才气才是建筑物的根基。
巴格莱：《教育与新东谈主》，东谈主民教育出书社1996年版，133页。
要知谈青年的特，青年的特如素丝，染苍则苍，染黄则黄，在这种不定型的质下，青年办事者的责任就绝顶要紧，但愿青年办事者绝顶了解青年的特色和出路，十分矜重地严慎地进行青年教育，应该把青年的气运看作与国的气运分不开的。
《徐特立教育文集》，东谈主民教育出书社1986年版，264页。
愿青年都解脱凉气，只是朝上走，不用听裹足不前者流的话。能作念事的作念事，能发声的发声。有分热，发分光，就同萤火般，也不错在阴霾地发点光，不用等候炬火。
《鲁迅论教育》，教育科学出书社1986年版，186页。
青年应该放责任在我方身上，向前走，把转换的伟力扩大！
《鲁迅论教育》，教育科学出书社1986年版，274页。
作念师的东谈主不定若是个通士，也不用对于青年名流所要略知门径的科学懂得透顶。个名流想要升迁，再求造，那便惟有在日后凭借他我方的天才与努力；因为世上具有学识，在职何科学面享有大名的东谈主，莫得个是在教师的经管之下得来的。
洛克：《教育漫话》，东谈主民教育出书社1957年版，78页。
青年需要向各面发展，应该保持他天真辉煌超越的立场永远不衰。切固定、偏执、早熟都是不应有的。如果严慎是必需的，但过了敢说敢作念的立场就会成为个“少闭塞”。老闭塞并不足惜，因为他是个快进茔苑的东西，为害也不久，假说“少闭塞”太多，就是新社会莫大的讳饰。
《徐特立教育文集》，东谈主民教育出书社1986年版，78页。
儿童的好奇心，只是种追求学问的欲望，是以应该加以饱读励，不因为它是种好表象，而且因为这是天然给他们策划的个好器用，给他们去除生来的知的；他们如果不好问，知就会使他们变成种愚蠢用的动物。
洛克：《教育漫话》，东谈主民教育出书社1957年版，17页。
值此修业时期，诸生当以谈德、身段、学问三事为自立基础。
《张伯苓教育言论选集》，南开大学出书社1984年版，18。
青年需要作念的事情多得很，不仅要守业，而且要接续创业，创立共产主义伟业。
……
青年东谈主任重谈远，要承袭的不是财产，而是前辈留住的尚未完成的转换功绩，阐明前辈的转换精神。所谓转换精神就是创造，要懂得世界上的切都需要创造，要前进就不成坐着恭候，就要去创造。
《徐特立教育文集》，东谈主民教育出书社1979年版，28页。
对于学生的但愿：
、我方尊重我方。
二、化孤为共同。
三、对我方学问才气的切实了解。
四、有计划的畅通。
《蔡元培教育文选》，东谈主民教育出书社198年版，13～134页。
有圣贤之言不错引路。会乃不走路，只圣贤言，便当走路，每代引路之言增而多，卒之荡荡周行谈上，鲜见其东谈主也。
颜元：《存学编》卷。
教之而不受，虽强告之益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
张载：《理窟·学大原》下。
我但愿个师改变这种作念法，启动就应该按照他所教育的孩子的才气施教，使他的才气阐明出来，让他对许多东西都学点，然后速即作念出弃取和区别，有些时候给他开条路，有些时候要让他我方去开路。
蒙旦：《论儿童的教育》，见《中叶纪教育文选》，东谈主民教育出书社25年版，45页。
自得者，纯恃独力之谓。圣贤师友，能示我以为学之法，不成代我为学；能引我志于谈，不成代我入谈。……学问者，父子昆玉不成以相代者也；东谈主格者，父子昆玉不成以相易者也。
梁启：《论孟子遗稿》。
儿童长久是个有他我方的活动的东谈主，他的这些活动都是属于当前的、急迫的，并不需要去“诱”、“逗引”、“发展”等等；教育者的办事，岂论是长或教师，全在于查明这些活动，策划这些活动，给它们适当的契机和条目。
《杜威教育论著选》，华东师范大学出书社1981年版，329页。
所谓创造教育不是从外部把创留心给学生。创是天生的，东谈主皆有之，惟有大小之别。这是谁也夺不走添不上的。论是何等好的教师，也不可能代替孩子们去分布，代替孩子们想考、吃饭。
小原国芳：《小原国芳教育论著选》（上卷），东谈主民教育出书社1993年版，298页。
青年之是以为青年，就在于他对切新鲜事物具有平常的意思意思，具有万般各样平常发展的可能。这是青年自身的要求，这也符合于国开发的需要。因此，咱们的学习，主要隘还在于下将来发展的基础，而且这基础得越塌实越好。
《丁浩川教育文选》，辽宁东谈主民出书社1984年版，17页。
教师的办事要千百计地竭力于加强学生的立的学习活动，使他们成为教学的积的主体，并使他们提自我欺压的技巧。
巴班斯基：《教学历程化——般教学论面》，东谈主民教育出书社27年版，18页。
不叫学生在课堂上听课，要留出若干时期，让他们我方去磋议。
蔡元培：《北京大学23年开学的演说词》。
教学是种暂时的状态，其宗旨是使教育对象——学习者或问题处治者赢得自我的充分得志。任何有矫正作用的欺压都会带来这么的危急：使得学习者耐久地变得依赖于师的矫正。
布鲁纳：《布鲁纳教育论著选》，东谈主民教育出书社1989年版，145页。
通常学校的教习，每说我要学生圆就圆，要学生就，这便大误。好使学生自学，教者不宜硬以我方的谈理，压到学生身上。不外看各东谈主的个，去匡助他们作为罢了。
《蔡元培教育文选》，东谈主民教育出书社198年版，119页。
咱们教个科目，并非要建立这个科宗旨许多袖珍的活动文籍室，而是要使个学生我方有档次地想考，使他探究问题时象位历史学所作念的那样，参与赢得学问的历程，相识是个历程，决不是个结果。
布鲁纳：《布鲁纳教育论著选》，东谈主民教育出书社1989年版，163页。
在学校不成单靠教科书和教习，讲堂功课诚然要紧，自动学习，随时扫视我方发现修业的门径和学问的意思意思，为要紧。
《蔡元培教育文选》，东谈主民教育出书社198年版，132页。
日知其所之，月不恋其所能，可谓勤学也完了。
《论语·子张》。
青年学问贤达强记不足畏，惟想索寻究者为可畏耳。
朱熹：《念书道》，见《情理精义》。
在实验教学中，必须激勉学生的立的、探索的想想，这种想想同活生生的心理有机地策划着，这就要求克服教学中的本本主义。
赞科夫：《教学与发展》，东谈主民教育出书社28年版，1页。
目前的教育者，不但是不成以“教书”、“教学生”为得志，即使他能“教学生学”，还莫得尽他的教之能事。他应该升迁，“教学生行”。“行”些什么？简言之，就是行作念东谈主之谈。这么，才能算是好的教育。
《张伯苓教育言论选集》，南开大学出书社1984年版，151页。
士虽有学，而步履本焉。
墨翟：《墨子·修身》。
学生于行而止矣。行之，明也。
荀况：《荀子·儒》。
其知之，而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。
朱熹：《理精义》卷八。
学之之悖，未若知之之要，知之之要，未若行之之实。
朱熹：《朱子语类辑略》。
及之尔后知，屡之尔后艰，虚伪不行而行知者乎？
魏源，《默觚》，见《近代教育文选》，东谈主民教育出书社1983年版，6页。
吾东谈主应知纸的学问之害，于学生在学校时，令其磋议切社会应用之事，则学校多，国升迁；盖东谈主之机能用发达，如在纸的学问上用功夫，则空亏本脑力汉典。
梁启：《教育之出路与教育之自觉》，见《近代教育史贵府》，东谈主民教育出书社1962年版，957页。
“黑辩”建议三种学问：是亲知；二是闻知；三是说知。亲知是躬行得来的，就是从“行”中得来的。闻知是从旁东谈主那儿得来的，或由师友口授，或由书本传达，都不错归为这类。说知是想出来的学问。目前般学校里所留心的学问，只是闻知，险些以闻知详尽切学问，亲知是险些被挥于门外。
《陶行知教育文选》，教育科学出书社1981年版，74页。
咱们必须培养学生对自学的发自内心的需要。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，426页。
教学作念是件事，不是三件事。咱们要在作念上教，在作念上学。……不在作念上用功夫，教固不成教，学也不成学。
《陶行知教育文选》，教育科学出书社1981年版，77页。
“您的谈理是不是说教育恰是系列的意思意思、新的实践、新的意思意思、入的实践、入的意思意思，等等。如斯限下去？”“这恰是我的谈理，即在明师指的前提下这恰是我的谈理。”
克伯屈：《教育法道理——教育闲谈》，东谈主民教育出书社1991版，134页。
“学习资格”（learning experience）这个术语，不等同于门学程所触及的内容，也不等同于教师所从事的万般活动。“学习资格”是指学习者与他对作出反应的环境中的外部条目之间的彼此作用。学习是通过学生的主动步履而发生的；学生的学习取决于他我方作念了些什么，而不是教师作念了些什么。……教育的基本技能是提供资格，而不是向学生展示的万般事物。
泰勒：《课程与教学的基本道理》，东谈主民教育出书社1994年版，49～5页。
教师欺压学习资格的法，是通过构建情境——会引发学生作出所祈望的那种步履的情境——的式来欺压环境。
泰勒：《课程与教学的基本道理》，东谈主民教育出书社1994年版，5页。
教师不仅应该要修业生说出他授课中的话，而且还要懂得它的道理和质，在判断学生的收成时，不是用他的追想来评释，而是用他的生涯来评释。
蒙旦：《论儿童的教育》，见《中叶纪教育文选》，东谈主民教育出书社25年版，46页。
咱们因行正义而成为正义的东谈主，因行节制的事而成为节制的东谈主，因行勇敢的事而成为勇敢的东谈主。
亚里士多德：引自乔伊·帕尔默主编《教育究竟是什么？——1位想想论教育》，北京大学出书社28年版，23页。
任何学科的教学，都要对学生进行谈德教育。教师不仅要向抱有求知欲的学生传授天然科学学问，而且要向他们教授产生这些学问的精神因素。学校开设的各门课程既要用学问充实学生的头脑，也重烽火他们的心。
苏霍姆林斯基：《情的教育》，教育科学出书社1935年版，142页。
每门学科、每种教学法、学校中的每偶发事件都孕育着培养谈德的可能。
杜威：《学校与社会；明日之学校》，东谈主民教育出书社24年版，158页。
教育是在定进程上立于教学的特殊历程，它主要的任务是培养毅力，也就是形成世界不雅、谈德和审好意思面的倡导、不雅点、信念以及多面的含有谈德道理的步履动机。
苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出书社1983年版，15页。
学生的谈德教育，基本上是在教学历程中完毕的。
凯洛夫：《教育学》，东谈主民教育出书社1951年版，241页。
每位教师不仅是教书者，而且是教育者。由于教师和学生集体在精神上的致，教育历程不是单单归结为传授学问，而且阐明为多面的关系。共同的智商的、谈德的、审好意思的、社会和政的意思意思把咱们教师中的每个东谈主都跟学生趋承在起。课——是烽火求知欲息兵德信念的火炬的颗火星。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（下），教育科学出书社1981年版，29页。
明慧定具有清白的品性，这是永不会丧失它的能的；但是，由于它的向不同，于是或为有效与有益，或为用与无益。
柏拉图：《逸想国》，见《西资产阶教育论著选》，东谈主民教育出书社1964年版，535～536页。
学校在教学的一谈时期里，教给学生的不单是科学基础学问，先应当教他们如何生涯，教给他们症结的生涯哲理——公民精神。
苏霍姆林斯基：《培养集体的法》，安徽教育出书社1983年版，22页。
教师是否真有学问，要看学生是否把他当作带他们攀缘谈德顶峰的向，是否把他的话当作成为忠于我方的尚信念，歧视泼辣和的东谈主的那种号召。
苏霍姆林斯基：《培养集体的法》，安徽教育出书社1983年版，211页。
教师要在课堂上向学生揭示社会发展的法例，为东谈主类幸福而奋斗的战斗的心灵好意思，同期，还要戮力使学生对东谈主产生致的看法，接济东谈主的良习，敬仰东谈主的不灭的尚情操。
苏霍姆林斯基：《培养集体的法》，安徽教育出书社1983年版，87页。
师也者，教之以事而喻诸德者也。
《礼记》。
不成不看到，教学法自身——这不仅是教师的办事法。教师遴选某种法，是要唤起学生的定的脑力活动，也就是说，要引起况兼指学生对教材的知觉、分析、对表象之间的策划的想考、详尽，等等。而在对学生进行教育办事的历程中，还要激勉并按定的向指他的谈德心扉，对伦理程序的领路以及集体主义的格特征。
赞科夫：《和教师的说话》，教育科学出书社198年版，243页。
咱们教师应当促进学生的智商发展和加强他们的谈德修养，使两者相反相成。学生赢得学问的历程应同培养尚的审好意思不雅息兵德情操趋承起来。咱们向学生传授学问，同期也向他们传授东谈主类在其漫长的历史发展历程中积蓄起来的谈德资格。
苏霍姆林斯基：《情的教育》，教育科学出书社1985年版，142页。
当东谈主们谈到形成信念的问题时，经常会听到这么些议论：对教材的学问——这还不是信念，有学问并不虞味着有信念。这么把两者对立起来是毫道理的。所谓的确地有学问，这就是对学问有刻的领路况兼把学问屡次地反复想考过；而如果对学问有刻的领路况兼反复地想考过，如果学问变成了学生主不雅世界的部分，变成了他我方的不雅点，那就意味着学问还是成为信念。那么，在什么条目下学问才能轰动学生个东谈主的精神世界，才能成为个东谈主所重视的智商金钱息兵德金钱呢？惟有在这么的条目下，用形象的话来说，就是在学问的活的身段里要有心扉的液在畅流。如果在教师的授课里莫得的确的，由衷的心扉，如果他掌抓教材的进程只能供学生体验他们知谈的那点东西，那么学生的心灵对于学问的叹惜就是鲁钝的，而在心灵莫得参与到精神生涯里去的地，也就莫得信念。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（下），教育科学出书社1981年版，282页。
教师是用学问来教育东谈主的，那么，在我看来，这复杂的、于今尚未磋议知道的历程的实质，就在于学问大致使个东谈主在我方的眼神里变得尚起来，配置他的自恃感，发展他的不可灭火的钻研精神，教给他为合理的想想的告成而斗争。
……令东谈主愁肠的是，咱们还有许许多多学校，在那里还莫得烽火起探索的明慧的火炬，为青年们照亮谈路，使他们体验到相识的幸福，形成种永远不知得志的求知的需要。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（下），教育科学出书社1981年版，274页。
课——这是教学和教育历程的主要阵脚，教师在课堂上每天实施着对学生的教养、教育和使学生发展。课的质地低不仅决定学问的巩固和度，而且决定能否培养起学生的科学唯物主义世界不雅和共产主义信念，对学问和科学的热、对东谈主类所创造的精神金钱的尊重。在课堂上发展学生的相识力和创造力，形成科学想维的才气，培养对竹帛的热。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（下），教育科学出书社1981年版，294页。
的确的学校应当是个积想考的国。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，29页。
惟有学校里有个“想想的国”的时候，学校才能成其为学校。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，479页。
求知欲，好奇心——这是东谈主的永恒的，不可改变的特。那儿莫得求知欲，那儿便莫得学校。
苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，河南教育出书社1983年版，78页。
不愤不启，不悱不发，举隅不以隅反，则不复也。
孔丘：《论语·述而》。
东谈主应滥觞在想考域里成为职业者。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，29页。
让学生生涯在想考的世界里——这才是应当在学生眼前展示的生涯中好意思好的事物！也应当向教师指明这个向。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，21页。
故正人之教，喻也。谈而弗牵；强而弗抑；开而弗达。和、易、以想，可谓善喻矣！
《礼记·学记》。
教育技巧的个其丰富、限好意思妙的意境——这就是要善于教给儿童想考。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，456页。
想考是让脑子活泼的症结法，脑子会越用越灵。……东谈主的头脑像东谈主的身段样，东谈主越勤劳，身段越健康；头脑越用越活泼，越活泼就越有率。
伊里奇：《哈佛的教育明慧》，东谈主口出书社29年版，75页。
让咱们教化儿童想考，在他们眼前伸开想维的初的源泉——周围世界吧。让咱们把东谈主类大的欢欣——相识的欢欣给予儿童吧！
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，33页。
有资格的教师老是铭记取亚里斯多德的那句名言：想维是从疑问和羡慕启动的。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（下），教育科学出书社1982年版，36页。
学者须要会疑。
程颐：《宋元学案》卷十五《伊川学案》。
为学患疑，疑则有进。
陆九渊：《象山全集》卷三十五《语录》。
在个贤达的、有资格的教师手里，上小学的几年对儿童来说，就是所锻练想维的学校。教师时常带这些孩子到大天然中去——到萧疏里、树林里、河岸上去。他们也到工场的车间里去，到实验室里去，到小加工场去。在这些地，个有好奇心的、可爱钻研的东谈主，遍地随时都会产生疑问：是什么？若何？为什么？教师好像在儿童眼前解开天然表象的奥秘，找出因果策划，来叫醒那懵懂的头脑。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，324页。
咱们如果把儿童的好奇心和活动的天用在有效的地，使他们磋议有实用的问题，使他们去磋议若何不使他的环境得当他的需要，则教员天然合计学生不但能把功课作念得和以前样的好，况兼还能学着若何去节制他的元气心灵，使用在有生产的地，平常儿童在教室里侵扰都是因为元气心灵使用不得其当。
杜威：《明日之学校》，商务印书馆1933年版，126页。
你要把我方的学生从书本和想考引到活动，再由活动引到想维和词。活动应当滚动为学生我方的想想，而我方的想想则应当通过词抒发出来。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，43页。
孔子曰：“弗学因何行？弗想因何得？”
徐干：《中论·学》。
咱们依靠想考，也惟有依靠想考，才能独霸年青的心灵。咱们的想考能烽火学生的学习愿望。咱们的想考能激勉学生对竹帛的不可遏止的向往。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，211页。
惟有当教师给学生带来想考，在想登第阐明我方，用想考来诱导学生，用想考来使学生遵从和钦佩的时候，他才能成为年青的心灵的顺服者、教育者和指者。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，211页。
定要给学生留有想考的时期。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，439页。
学而不想则罔，想而不学则殆。
孔丘：《论语·为政》。
在学生的脑力职业中，摆在位的并不是背书，不是记住别东谈主的想想，而是让学生本东谈主进行想考。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，22～23页。
请你努力去叫醒那些动于衷的、立场冷淡的学生们的毅力吧。个东谈主不可能对任何事物都不感意思意思。接近那种动于衷的头脑的可靠的门路就是想考。惟有靠想考来叫醒想考。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，63页。
如果个东谈主不曾体验到这种想考的自恃感，那么脑力职业就会变成种千里重而单调乏味的事。反过来说，如果体验到这种自恃感，那么少年就会满怀新的激情去启动磋议新的事实。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，224页。
教育教学中，切均决定于它所激起的心理活动。教学要增多而不是减少这种心理活动，要使这种心理活动成为尚的而不是结巴它。
赫尔巴特：《教育学教材节录》，见《西资产阶教育论著选》，东谈主民教育出书社1964年版，293页。
所谓学习“使用书中材料的法”就是建议种种问题，启发学交易思意思，使他们论在校内的时候或离开学校以后，大致我方在历史、科学、列传、体裁中间发现种种有价值的材料，不把时期徒劳在那些“多而用”的废纸上。
杜威：《明日之学校》，商务印书馆1933年版，221页。
塌实地掌抓学问，与其说是靠屡次的重叠，不如说是靠领路，靠里面的诱因，靠学生的心理状态而达到的。
赞科夫：《和教师的说话》，教育科学出书社198年版，28页。
就学问面而言，我认为并不在于使得个学习的东谈主精明扫数的科学或者任何门科学，而是给他的心智以那种解脱、那种教育和那些习惯，使得他在他将来的生涯谈路中要加以哄骗或者必须用到的学问的任何部分。
洛克：《领路才气指散论》，东谈主民教育出书社25版，32页。
我加确信：譬如儿童不会想考和领路应用题，这乃是他们不会抽象、法从具体的东西里解脱出来的结果。必须教化儿童用抽象倡导来想维。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，26～27页。
教育要使语言滚动成千里着冷静的器用。
杜威：《咱们若何想维·资格与教育》，东谈主民教育出书社24年版，196页。
探究根柢的需要——引儿童将个问题作为他我方的问题去相识，使他自动地去扫视以找到它的谜底。
杜威：《学校与社会；明日之学校》，东谈主民教育出书社24年版，1页。
我向你建议：在次学习新教材时，不要让任何个学生对事实、表象、法例作念出浅薄的领路。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，32页。
条症结的法例：在学生的毅力中，不解确的、恶浊的、浅薄的表象越少，压在他肩上的学业落伍的职守就越轻，他的想想对于以后再次学习新教材的准备就越充分，他在课堂上的脑力职业的果就越好。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，3页。
我想建议扫数的教师们：尽力为你们的学生识记、记熟和在追想里保持教学大纲端正的教材而创造个智商配景吧。惟有当学生进行想考的时候，他才能掌抓教材。请你们探究下，若何才能把目前学习和行将学习的东西，变成学生乐于想考、分析和不雅察的对象吧。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，17页。
学校课堂要有使学生大致产生问题哄骗想想的情境，那就必须配置主动的功课和足以哄骗的贵府。
杜威：《民本主义与教育》，商务印书馆1935年版，282页。
教学所设的情境应具有种质，足以唤起想想，就是说他能示意某种事情给咱们作念：这种事情既不可属于践规踏矩的，也不可属于任情乱碰的——换言之，这种事情须能供给新的材料，但同期须能与咱们的进程指示，使能唤起有的反应。
杜威：《民本主义与教育》，商务印书馆1935年版，277～278页。
由师生共同参与设计全班要作念的些比较具体的事情，其价值主要在于使学生对我方的学习资格有多的领路和大的道理，同期也有可能增强学习的动机。
泰勒：《课程与教学的基本道理》，东谈主民教育出书社1994年版，83页。
这就是咱们教师应当培养学生具备的品性：求知的愿望，相识的需要，使我方今天的精神生涯比昨天加丰富。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，152页。
他们有许多不懂的东西。他们对周围世界中不懂的东西越多，他们求知的愿望就阐明得越知道，他们对学问的感受就越躁急。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，16页。
东谈主之于体裁也，犹玉之于琢磨也。诗曰：“如切如磋，如琢如磨”，谓学问也。
荀况：《荀子·大略》。
只须学生能发问题，这就是症结的条目之，它故意于形成和巩固学生对学习的里面诱因。单纯地听教师授课不成充分发动学生的精神力量。
赞科夫：《和教师的说话》，教育科学出书社198年版，5～51页。
东谈主才有下，知物由学，学之乃知，不问不识。
充：《论衡·实知》。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，偏激久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从宏，然后尽其声。不善待问者反此。此皆进学之谈也。
《礼记·学记》。
好问的儿童发出的天真的，莫得经东谈主教过的发言，经常不错使得个肯用想想的东谈主去用番想想。
洛克：《教育漫画》，东谈主民教育出书社1957年版，19～11页。
儿童单单驯从还不够；因为，他们将学会想考，这才具有大的症结道理。学会想考之后，东谈主便启动军法从事，凡事都有固定原则，而非放肆妄行。
康德：《论教育》，引自杨自伍编《教育：让东谈主成为东谈主——西大想想论东谈主文与科学》，北京大学出书社21年版，1～11页。
吾有知乎哉？知也。有鄙夫问于我，大块文章，我叩其两头而竭焉。
孔丘：《论语·子罕》。
所要掌抓的学问之间是若何策划的，掌抓正字法或诡计操作有哪些不同的面，空幻的产生偏激止的机制如何，这些和其他许多策划掌抓学问和技巧历程的问题，都是学生要密切扫视的对象。
赞科夫：《教学与发展》，东谈主民教育出书社28年版，48页。
敏而勤学，功成不居。
孔丘：《论语·公冶长》。
拼凑学问，则闻见博而知益明。
陈颐：《宋元学案》卷十五《伊川学案》。
智商教育的的确的问题在于把天然才气滚动为熟练的查考的才气；把或多或少的偶而的好奇心和分散的时的示意滚动为灵敏的、严慎的和的探究。
杜威：《咱们若何想维·资格与教育》，东谈主民教育出书社24年版，75页。
通往收效的谈路通常是要经历耐久的反复的探索的。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，26页。
因斯坦说过，咱们体验到的种好意思好、刻的心扉，就是探索奥秘的嗅觉；谁进击这种心扉，他就丧失了在心灵的清白的颤栗中如痴似醉的才气，他就不错被东谈主们认为是个死东谈主。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，21页。
位博学的希腊东谈主曾说过，狐疑是科学和玄学的创造者。狐疑并不等于好奇，但好奇达到千里着冷静的进程，就同狐疑是回事了。
杜威：《咱们若何想维·资格与教育》，东谈主民教育出书社24年版，52页。
应当引孩子们我方进行磋议，作出他们我方的论断。应当尽可能少告诉他们，尽可能多地引他们去发现。
斯宾塞：引自乔伊·帕尔默主编《教育究竟是什么？——1位想想论教育》，北京大学出书社28年版，155页。
我所竭力的指标，是要找到这么的种教学法：不是把学问“填入”儿童的脑袋，而是让他们我方设法向我夺取学问，通过好学不倦的探索去赢得学问。
阿莫纳什维利：《学校莫得分数行吗？》，教育科学出书社1986年版，3页。
获取学问——这就意味着发现真理、解答疑问。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，24页。
问题不在于告诉他个真理，而在于教他若何去发现真理。
卢梭：《弥儿》，上海东谈主民出书社211年版，13页。
要使儿童善于想考，积主动地去获取学问，追根刨底地去探索真理，在相识的世界里去漫游。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，163页。
个坏的教师奉送真理，个好的教师则教东谈主发现真理。
斯多惠：《德国教师教育指南》，见《西资产阶教育论著选》，东谈主民教育出书社1964年版，357页。
斯多惠说，差的教师只是传授真理，而好教师则是揭示真理。善于引学生沿着相识门路去揭示真理，这不单是是教学技巧，而且亦然对天然和社会的正确不雅点的培养，坚定信念的形成，是为进行创造职业和以探索立场对待天然和社会生涯表象应有立场的锻练。咱们认为，咱们在社会发展中的作用不仅在于匡助学生学到定的学问，而且也在于培养起他们毕生获取学问的愿望。是以咱们努力使他们形成种信念，相识到学问、学问和精神修养都是保持有道理的、有价值而又充实的精神生涯的必要条目；相识到莫得学问，生涯就不可能有兴味，因为不可能进行创造职业。
苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出书社1983年版，4页。
如果把掌抓学问的历程譬如为建造幢大房屋，那么教师应当提供给学生的只是建筑材料——砖头、灰浆等，把这切砌垒起来的办事应当由学生去作念。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，218页。
他周围的事物就是本书。
卢梭：《弥儿》，上海东谈主民出书社211年版，57页。
咱们初的玄学诚笃是咱们的双脚、咱们的双手和咱们的眼睛。
卢梭：《弥儿》，上海东谈主民出书社211年版，64页。
我认为有项十分症结的教育认为，这就是赓续地扶植和巩固学生想要成为发现者的愿望，并借助些门的办事法来完毕他的愿望。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，58页。
要使你的学生去不雅察天然的种种表象，不久你就会唤起他的好奇心。不外，为了培养他的好奇心，你就不成过快地得志它。你建议些问题，让他我方去解答。要作念到：他所知谈的切，不是由于你的奉告而是由于他我方的领路。不要教他科学学问，要让他我方去发现。你旦用我方的代替了他的理，他就不再哄骗我方的理了，并沦为别东谈主见地的糟跶品。
卢梭：《弥儿》，上海东谈主民出书社211年版，83页。
你只能以在适当的时候让他看到些事物；当你看见他的好奇心已充分动起来了，就向他建议几个简明的问题，让他我方去寻求谜底。
卢梭：《弥儿》，上海东谈主民出书社211年版，84页。
不成让孩子照别东谈主的话作念，除了他我方合计对他是有益处的事情之外，其他的切事物对他都是莫得益处的。
卢梭：《弥儿》，上海东谈主民出书社211年版，91页。
不要重叠别东谈主的想想，而要创造我方的想想。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，179页。
所谓课上得兴趣，这就是说：学生带着种涨、鼓舞的心理从事学习和想考，对眼前展示的真理感到羡慕以致恐惧；学生在学习中毅力和嗅觉到我方的明慧力量，体验到创造的得意，为东谈主的明慧和意志的伟大而感到骄矜。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（上），教育科学出书社1981年版，56页。
教学的艺术，大部分在于使新问题的清贫进程大到足以激勉想想，小到加上新奇因素天然地带来的疑难，足以使学生得到些富于启发的容身点，从此产生有助于处治问题的建议。
杜威：《民主主义与教育》，东谈主民教育出书社21年版，172页。
在秀教师那里，学生学习的个凸起特色，就是他们对学习的对象遴选磋议的立场。教师并不把现成的论断、对某定理的正确的评释告诉学生。教师让学生有可能建议好几种解释，然后在试验中去对所建议的每种假说进行细目或推敲。学生通过实践去评释个解释和翻另个解释。在这种情况下，学问就不是消地掌抓的，而是去获取的，即靠积的努力去赢得的。因此，这种学问就能变成信念，学生也会相配重视它们。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，237页。
我所竭力的指标，是要找到这么的种教学法：不是把学问“填入”儿童的脑袋，而是让他们我方设法向我夺取学问，通过好学不倦的探索去赢得学问。
阿莫纳什维利：《学校莫得分数行吗？》，教育科学出书社1986年版，3页。
每个孩子就其天来说都是诗东谈主，但是，要让他心里的诗的琴弦响起来，要开他的创作的起源，就必须教给他不雅察和发觉万般事物和表象之间的广漠的关系。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，18页。
为了保证教育办事的成绩，我十分扫视发展儿童的积、创精神和立活动才气。但是这不是下子就能办到的，急于求成，东谈主为地安排立活动也济于事。
赞科夫：《和教师的说话》，教育科学出书社198年版，25页。
启发式的教育所留心之点是要在几种特殊的境遇中得到很清醒、很周至的躬行资格，以求了解、处理试验问题的法，并不是要积聚许多现成的学问。
杜威：《明日之学校》，商务印书馆1933年版，12页。
有资格的教师还是不要修业生背诵教科书的课文，因为他知谈，这种背诵式的“学习”有变成学生智商局限的危急。有资格的教师在进行教学时，让学生利用蓝本已有的学问，对万般事物和表象进行想考和比较，然后作念出立的论断。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（下），教育科学出书社1982年版，16页。
冲破在学习教材时占有症结地位。咱们不主张东谈主为地掌抓学问配置万般矛盾。教材中包含着好多使学生所学的新旧知知趣互冲破的情景。天然，这类表象可能被忽视，正如在传统教学法中所作念的那样。关联词，应当充分利用冲破以激勉学生学习的积，使他们在学习和发展上赓续飞腾到的阶段。
赞科夫：《教学与发展》，文化教育出书社198年版，374页。
不应当把儿童在课堂上的积而充实的精神生涯领路成绵绵赓续的垂死状态。所谓儿童的生涯并不是指让每个东谈主单地去苦想冥想。孩子们是在跟教师、跟同学起交谈我方的想法，有时是彼此争论。这里面有游戏的身分，有开打趣，也有笑声……天然，儿童在课堂上的生涯，毕竟是以学习为主的种精神存在的特殊姿首。但是，只若是的确的、有有肉的，不专诚造作的生涯，它就会是既解脱牢固又丰富多彩的。
赞科夫：《和教师的说话》，教育科学出书社198年版，22页。
这里很症结的点是，当教师解释他要说明的事件和说话的时候，必须克服那种姿首主义的，色厉内荏的派头。如果班里大致创造种心置土产货交谈想想的愤激，孩子们就能把我方的万般印象和感受、怀疑和问题带到课堂上来，伸开拘束的说话，而教师以度的机智引况兼参加到说话里去，发表我方的意见，就可收到预期的教育果。
赞科夫：《和教师的说话》，教育科学出书社198年版，5～6页。
教师不错用点风趣的材料来勾引学生。但是这种作念法，经常只能在个别几节课上奏。这里进击那种炽烈的创造的愤激，这种愤激惟有当学生渴慕相识未知的事物，而教师也为种用学问丰富学生的头脑，从精神上培育他们成长的精神所饱读吹的时候，才能安稳地形成起来。这么才会生产种彼此怀有好感，彼此尊重和友的愤激，这种愤激会给教学带来自制，同期也有助于完成教育任务。
赞科夫：《和教师的说话》，教育科学出书社198年版，26～27页。
教师必须充分准备和惬心充任拜访磋议团体的者——进行反想的教学，反想的教学是师生合作的和探索的教学，它包括建议问题和处治问题，这种教学是以相信学生惟有在他看到他的学习与他智商上的需要策划连的时候才能学好为字据的。疑问是种心理表象，它能激起学生心理上的垂死状态，因此，它在资格长河中，是内在的，而不是资格的，在反想教育中，教师时常诱和启发学生校阅、再行组织和再行解释他们我方的资格，如果反想教学是收效的话，就会引起学生的疑问，但又恰到自制不会使他感到有挫败的想想，同期却扩大了这些学生的详尽的顿悟，并增进了他们我方建议问题和处治问题的才气和愿望。
莫里斯·比格：《实证相对主义——个极新的教育玄学》，上海译文出书社198年版，137～138页。
教育包含学生的积参与作出论断和形成立场。即使像乘法表这种还是处治了的和大同意的东西，我应该说，如果要把乘法表教得得当教育道理，而不像种动物锻练的姿首，受教育者的积参与，他们的意思意思、想考和领路都是必要的。
《杜威教育论著选》，华东师范大学出书社1981年版，342页。
掌抓某学术域的基本不雅念，不但包括掌抓般道理，而且还包括培养对待学习和拜访磋议，对待测和意象，对待立处治难题的可能的立场。……要在教学中培养这些立场，就要求比单纯地建议基本不雅念有多的东西。
布鲁纳：《教育历程》，文化教育出书社1982年版，38页。
主要的是赢得学问，而不是争个好分数。
赞科夫：《和教师的说话》，教育科学出书社198年版，48页。
以往教育是传授、留心学问，死记硬背，以量为主。而新教育则是自我掌抓、创造、学习、磋议发明，以质为主。咱们必须宠爱历程于宠爱结果，宠爱想考胜过宠爱谜底。应该把从上至下的教育改变成自下兴起的教育，把来自外界的教育改变成里面自愿的教育。
小原国芳：《小原国芳教育论著选》（上卷），东谈主民教育出书社1993年版，226页。
与其让孩子按照句型校阅万般各样的句子，熟练日常诡计，为通过考试而作念万般习题，通过窜改讲法以取得多的笔试分数，按谈德和锻练执法把孩子培养成小贤达的小才子，不如把他们培养成大致自我创造、自我发现、自我行动的孩子。这么的孩子才能成大器。我方下功夫掌抓学习学问的本要比言传身教般地背诵教材症结得多。
小原国芳：《小原国芳教育论著选》（上卷），东谈主民教育出书社1993年版，294页。
在保证使学生领路学习历程和使表面学问起主作用的条目下，按照速率、难度进行教学的原则来组织教学，乃是种再现—探究的教学，其宗旨在于尽力促进东谈主的智商发展。
巴班斯基：《教学历程化——般教学论面》，东谈主民教育出书社27年版，51页。
明于遁者，有詈骂而古今。至学之则否则，不于古，以见后，不监于后，以明前。
叶适：《宋元学案》引《习学记言》。
将于学，必测之古，证之今，上该千世，旁括百，异流殊，如出贯，则枝桠为轻而本根重矣。
叶适：《水心集》卷十《宜兴县修学记》。
自得、自成、自谈、不倚师友载籍。
陆九渊：《象山全集》三十四卷《语录》。
东谈主类这个理的动物不要由别东谈主的心智去，要由他我方的心智去；他不单是念书，知谈别东谈主的见地，掌抓书里的道理，或者呆记死背，他要亲自探求事物的根源，赢得种真能了解、真能利用所学的事物的习惯。
夸好意思纽斯：《大教学论》，东谈主民教育出书社1957年版，6～61页。
个有解脱的心灵的东谈主不应该奴隶般地去从事任何学业；虽然拼凑而行的身膂力行不致损害身段，但是将就学习的东西不会保存在心里的。
柏拉图：《逸想国》，见《西资产阶教育论著选》，东谈主民教育出书社1964，549页。
愚自少念书，有所得辙记之；其有分辩，时复改定；或古东谈主先我而有者，则遂削之。
顾武：《日知录·自序》。
孩子们探求学问、探求异日的欲望，就是与身俱来的天。对于这种天不成漠视、扼，应该饱读励和发掘。
伊里奇：《哈佛的教育明慧》，东谈主口出书社29年版，62页。
儿童单靠动脑，只能领路和悟学问，如果加上动手，他会明白学问的试验道理；如果再加上心灵的力量，那么学问的扫数的大门都将在他眼前掀开，学问将会成为他校阅事物和进行创造的器用。
阿莫纳什维利：《学校莫得分数行吗？》，教育科学出书社1986年版，6页。
咱们磋议学问的时候，虽不成不赖教师的指示。然要磋议得透顶，便非单靠教师的指示所能收效；定要凭我方的贤达明慧去体会，揣摩、遐想、处治，有但愿。应知教师的功用只在指示个门径，点法，而探索内容应用法，要靠我方。
《杨贤江教育文集》，教育科学出书社1982年版，91页。
摧毁日常生涯中的切幻想，会使生涯变得平淡味。任何创作都必须先有幻想。在块砖还未砌好时，雷恩的幻想还是创造了圣保罗大教堂。
尼尔：《夏山学校》，海南出书公司 21年版，11页。
学风问题我认为是个很症结的问题，在咱们学校里应该培养什么样的学风？
、表面策划试验。
二、创精神。
三、月旦与自我月旦的精神。
四、刻苦钻研。
《成仿吾教育文选》，教育科学出书社1984年版，127～133页。
环境是潜在的诚笃，适应的、情性化的环境容易勾引孩子去操作、去探索。父母应该在平时的教育中，配置利于孩子探索的环境，激勉他们主动探索学习的欲望。
伊里奇：《哈佛的教育明慧》，东谈主口出书社29年版，123页。
咱们但愿把东谈主们培养成生涯上强有劲的、能耐艰难的和积的东谈主。因而我认为体育在学校中应占较大的地位，这不是口中说说汉典，而是事实上如斯。
加里宁：《论共产主义教育和教学》，东谈主民教育出书社1957年版，133页。
锻练身段虽然老是被忽视，但依我看来它却是教育症结的部分。
卢梭：《弥儿》，上海东谈主民出书社211年版，218页。
咱们要能办事，要有幸福，必须先有健康；咱们要能隐忍艰难，要能出东谈主头地，也必须先有建壮的身段；这种道理都很明，用不着任何评释。
洛克：《教育漫话》，东谈主民教育出书社1957年版，5页。
不了解学生的健康情状，就不可能有正确的教育。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1984年版，89页。
关心儿童的健康，是教育者症结的办事。儿童的精神生涯、世界不雅、智商发展、学问的巩固、对我方力量的信心，都取决于他的生命的活力和龙马精神的进程。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（下），教育科学出书社1981年版，25页。
咱们信健康是生涯的起点，也就是教育的起点。
《陶行知文集》，江苏东谈主民出书社1981年版，143页。
我但愿大把儿童健康当作稚子园里面症结的事情，稚子园教师应当作念健康之神。
《陶行知文集》，江苏东谈主民出书社1981年版，121页。
然在教育上，实践必先于表面，而身段的锻练须在智商锻练之先；因此，必须将男童们交给能培养他们身段合法习惯的教师员和教他们体育锻练的角力教师。
柏拉图：《亚里士多德论教育》，见《古希腊教育论著选》，东谈主民教育出书社1994年版，296页。
咱们应该为培养健康的代而奋斗，咱们应该培养从年青的时候起就身壮的代东谈主。
《克鲁普斯卡娅教育文选》，东谈主民教育出书社1959年版，391页。
故古者教士，以射、御为急，其他技能则视其东谈主才之所能，尔后教之，其才之所不成，则不彊也。
《安石文集》卷。
龙马精神和它带来的鼓胀心理，既然比任何其它事情在幸福中占较症结的地位，教东谈主保持风雅健康和鼓胀心理就比什么都症结。
斯宾塞：《教育论》，东谈主民教育出书社1962年版，14页。
在教育上，实践必先于表面，而身段的锻练须在智商锻练之先。
亚里士多德：《政论》，见《西资产阶教育论著选》，东谈主民教育出书社1964年版，564页。
教育里莫得了体育，教育就不。我觉多礼育比什么都症结。我合计不懂体育的，不应该当校长。英、好意思精神即是体育精神，民主政亦即是体育精神。体验过体育中的竞争、合作、合作以后，行民主政要有劲得多。
《张伯苓教育言论选集》，南开大学出书社1984年版，258页。
体健是东谈主生的个要宗旨，亦然学问的个要宗旨。学生是学习东谈主生之谈的东谈主。学以厚生则可；学以伤生是断断乎不可的。
陶行知：《学问之要素》，见《陶行知全集》8卷，四川教育出书社1991年版，11页。
有次第的健康生涯必须是教育的基础，同样亦然教育的初准备。
赫尔巴特：《普通教育学》，见《西资产阶教育论著选》，东谈主民教育出书社1964年版，287页。
把身段上与精神上的锻练彼此变成种文娱，说不定就是教育上的大窍门之。
洛克：《教育漫话》，东谈主民教育出书社1957年版，179页。
万般心的基础是身段健康。……关心健康是培养格的个症结构成部分。
赫尔巴特：《普通教育学》，见《西资产阶教育论著选》，东谈主民教育出书社1964年版，283页。
东谈主格，在体育。
蔡元培：《蔡元培教育文选》，东谈主民教育出书社198年版，14页。
殊不知有健全之身段，始有健全之精神；若身段柔弱，则想想精神何由发达？或曰，非困苦其身段，则精神不成解脱。然所谓困苦者，乃锻练之谓，非使之柔弱以自苦也。
《蔡元培教育文选》，东谈主民教育出书社198年版，26页。
有健康的身段才有健全的精神。
洛克：《教育漫画》，东谈主民教育出书社1957年版，4页。
在我看来，个健全的、适当的躯体，并不会由于它自身的点，就能使灵魂也变得好意思好了，而是相反，这是好意思好的灵魂，由于它自身的点，使躯体得以保持在它的好的状态中。
柏拉图：《逸想国》，岳麓书社21年版，135～136页。
在咱们这么的生涯中身段既是心智的基础，发展心智就不成使身段吃亏。
斯宾塞：《教育论》，东谈主民教育出书社1962年版，152页。
软弱的身段使精神也随着古老。
卢梭：《弥儿——论教育》上卷，商务印书馆1978年版，34页。
身段上的东西和心理上的东西是不可分割的，惟有健康的身段才能产生健全的精神。
《克鲁普斯卡娅教育文选》，东谈主民教育出书社1951年版，596页。
为了学会想想，就需要锻练咱们的作为，咱们的嗅觉和万般器官，因为它们就是咱们的明慧的器用；为了尽量地利用这些器用，就必须使提供这些器用的身段十分建壮。是以东谈主类的确的领路力不仅不是脱离身段而立形成的，而是有了风雅的体格才能使东谈主的想想躁急和正确。
卢梭：《弥儿——论教育》上卷，商务印书馆1978年版，15页。
畅通不单是是东谈主的自我的种阐明，而且是东谈主的智商发展的种必要因素，因为畅通是使自我与外界现实建立种明确关系的唯门路。
单中惠，钟文芳：《蒙台梭利幼儿教育著述精选》，华东师范大学出书社28年版，198页。
个“失去身材解脱的东谈主”比聋盲东谈主将遭受到明的和大的横祸。虽然，聋盲东谈主被褫夺了与他们的环境战争的技能，但经过个适合的历程，他们其他感官的躁急至少不错部分地弥补已失去的感官。但是，身段畅通是东谈主的个的部分，莫得样东西不错替代它。个不畅通的东谈主不仅伤害了他我方，也隔离了生涯。
单中惠，钟文芳：《蒙台梭利幼儿教育著述精选》，华东师范大学出书社28年版，199～2页。
忽略健康的东谈主，就是等于在与我方的生命开打趣。
《陶行知文集》，江苏东谈主民出书社1981年版，719页。
咱们要能办事，要有幸福，必须先有健康。
洛克：《教育漫画》，东谈主民教育出书社1957年版，5页。
身段建壮的东谈主阻碍易受饮食或职业的影响，旺盛的草木也阻碍易受风日的影响。
柏拉图：《文艺对话集》，东谈主民体裁出书社1963年版，28～29页。
咱们的身段只须从小养成习惯，它们就什么都受得知道。
洛克：《教育漫画》，东谈主民教育出书社1957年版，5页。
耐久的身段瑕疵使光明的出路蒙上晦暗，而建壮的活力就使不幸的境遇也能放金光。
斯宾塞：《教育论》，东谈主民教育出书社1962年版，149页。
在锻练儿童的时候，使他们不单在心智面得当于靠近的斗争，也在身段面经得起那斗争中的过度损耗，就得绝顶症结了。
斯宾塞：《教育论》，东谈主民教育出书社1962年版，117页。
身段建壮的主要程序在能隐忍艰难。
洛克：《教育漫画》，东谈主民教育出书社1957年版，23页。
对转换者来说，健康就是能吃大苦耐大劳。莫得病还不是咱们健康的标记，……个转换者就需要有战胜切清贫，战胜任何艰苦环境、恶劣条目的体质。
《徐特立教育文集》，东谈主民教育出书社1979年版，37页。
风雅的健康和充沛旺盛的元气心灵，这是朝气旺盛感知世界、繁盛乐不雅精神、产生战胜切繁重落魄的意志的个症结的源泉。而孩子生病、体弱和带有疾患教育，则是广漠不幸的祸根。
苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出书社1983年版，169页。
保证身段的健康、结实和元气心灵；因为东谈主类的幸福惟有在身段健康和精神厚重的基础上，才能建立起来。
欧文：《新社会不雅》，见《西资产阶教育论著选》，东谈主民教育出书社1964年版，214页。
得意是强的补品，这是条真理。由于加速了液轮回，它促进每种的操作，因此已有的健康会有增进，失去的健康也将收复。
斯宾塞：《教育论》，东谈主民教育出书社1962年版，138页。
个东谈主的身段，不是个东谈主的，要把它看作是社会的宝贵金钱。但凡有志为社会出力，为国成大事的青年，定要十分重视我方的身段健康。而这必须从年青时期就好基础，遍地随时去锻练身段。
《徐特立教育文集》，东谈主民教育出书社1986年版，36页。
风雅的健康状态和由之而来的欣喜心理，是幸福的好资金。
斯宾塞：《学问》，198年3期。
目前咱们既然处在比较和平的情况下，肌膂力量除了膂力职业外用处未几，差未几万般社会成就很大部分靠智商；咱们的教育就变成险些全在心智面。咱们目前不是宠爱身段忽视心智，而是宠爱心智忽视身段。
斯宾塞：《教育论》，东谈主民教育出书社1962年版，151～152页。
咱们的身段要过着种有执法的、有节制的生涯，才大致保持健康精壮。
夸好意思纽斯：《大教学论》，东谈主民教育出书社1957年版，82页。
不了解学生的健康情状，就不可能有正确的教育。我在学校办事三十年的资格使我相信：要字据儿童的健康情状，不仅对每个学生要遴选个别对待的立场，而且要遴选系列不同的保护、护和增建壮康的方法。
苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出书社1981年版，89页。
在正常情况下，健康的活动是欣喜的，引起横祸的活动是不健康的。
斯宾塞：《教育论》，东谈主民教育出书社1962年版，64页。
但凡遵守这三个原则的东谈主（这就是说，饮食有节制，身段有畅通，况兼利用天然所供给的休息契机），他是不会不成保持生命与健康到可能的限制的。
夸好意思纽斯：《大教学论》，东谈主民教育出书社1957年版，83页。
惟有寝息是儿童不错充共享受的，惟有寝息能增进儿童的生长与健康。
洛克：《教育漫画》，东谈主民教育出书社1957年版，17页。
在学习中或者面对任何事情，都不成用将就的式去，这么的式只能让事情朝着反向发展。在养分和体能两面对孩子进行的经心培育，不对孩子进行将就的锻练，让孩子解脱地成长，孩子就会变得健康辉煌。
伊里奇：《哈佛的教育明慧》，东谈主口出书社29年版，287页。
个学校，如果淘气损害学生的身段健康，扼他的主动、自恃心和自信心，这种学校般说来不成对学生产生任何影响，或者确切些说，只能产生其无益的影响。
《克鲁普斯卡娅教育文选》，东谈主民教育出书社1959年版，146页。
体育教员，不仅应该是个教师，而且应该是个游戏的者和全球活动的组织者。总之，他不该局限于功课上严格姿首化的公式。体育教师应该擅长同儿童起游戏，用这些游戏来发展儿童的敏捷、技巧和机智；还应该善于同儿童起唱歌来培养儿童鼓舞的朝气和得意的心情。总之，体育教师应该设法使体育课万般化，尽可能使它成为别有洞天的。我以致想说，体育教师，绝顶是低年的体育教师应该具有些孩子气，以便跟儿童的格合得来。
加里宁：《论共产主义教育和教学》，东谈主民教育出书社1957年版，134页。
必须克服慢待学生的体育和好意思育的想想，应当平常地发展青年东谈主在科学、时期、艺术和体育畅通各面的万般姿首的课外活动。
凯洛夫：《普通中等教育的改革》，见《苏联教育贵府汇编》四辑，东谈主民教育出书社1964年版，2页。
大多数儿童的身段，都因娇生惯养之故弄坏了，至少也受了损害。
洛克：《教育漫画》，东谈主民教育出书社1957年版，5页。
儿童饮食的养分应该不低于成东谈主，要有区别的话应当于成东谈主。
斯宾塞：《教育论》，东谈主民教育出书社1962年版，123页。
健康的法必然须相识以后才能充分实行，……论合理的生涯何时完毕，必须事前传播这种学问。
斯宾塞：《教育论》，东谈主民教育出书社1962年版，14页。
身段是心智的仆东谈主，是阐明心智的中介。关心身段、予以身段面的学问，并发展体质，以轮番地组织熟识来锻练身段。
福禄倍尔：《东谈主的教育》，见《西资产阶教育论著选》，东谈主民教育出书社1964年版，333页。
把身段上与精神上的锻练彼此变成种文娱，说不定就是教育上的大窍门之。
洛克：《教育漫画》，东谈主民教育出书社1957年版，179页。
除了上述校内的时常操练之外，还有另外的契机从校外游乐中赢得资格。当春光明媚、天气晴朗的时候，如果不走出校门，不雅看大天然的丰富多彩，与天地同乐，那将是对大天然的伤害和冷漠。
弥尔顿：《论教育》，198年英文版，228页。
咱们身为教师，要绝顶审慎地对待学生心灵处萌生的情问题。男女青年萌生出这种东谈主的尚心扉，表明他们充满着旺盛的芳华活力。此时教师的办事是把它引入升迁发展智商和培养品德的轨谈。随着的心扉的产生，也就出现了对情的初度严峻考验。
苏霍姆林斯基：《情的教育》，教育科学出书社1985年版，183页。
在培养尚的的心扉中所取得的成绩，是揣度位教师的教育艺术的程序。领路情，就意味着领路个东谈主的心。相反，对待青年男女的情抱鄙薄乃至嘲讽的立场，偶合说明教师的教养水平低。如果说在心扉教育中要求绝顶在意，善于掌抓分寸，那么在情教育中就需要加倍如斯。
苏霍姆林斯基：《情的教育》，教育科学出书社1985年版，14～15页。
教育办事的资格表明，对男女青年批驳什么是情，不仅是不错的，而且是必要的。
苏霍姆林斯基：《情的教育》，教育科学出书社1985年版，11页。
某些事情对不让孩子们知谈，对他们来说也许有自制；但是，那些不可能暗藏的事情，就应当及早告诉他们。要么就让他不对此产生好奇心，要么就得志他们的好奇心，以他们达到定的年级后，会受到我方好奇心的危害。
卢梭：《弥儿》，上海东谈主民出书社211年版，11页。
情，不仅属于心扉生涯域，也属于好意思的域。教师不成心神朦胧，动于衷地批驳，正如教师不成冷漠地、败兴乏味地批驳大天然中的好意思或步履好意思样。教师给学生阐发的，应能匡助学生内心处配置起对世界，先是对东谈主的内心世界的审好意思立场。
苏霍姆林斯基：《情的教育》，教育科学出书社1985年版，19页。
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资格丰富的教师善于回复与情策划的问题，他们让学生把我方放到当事人的地位，同样感受着喜怒无常。在这时相配症结的是，教师要善于详尽生涯中的表象，用有有肉的生动形象，即使是凭空的、综合的、但是符合真实的形象来说明和教授。秀教师与他们的学生之间的彼此信任愤激恰是这么建立起来的。学生遭受清贫的时候，惬心把我方的守秘讲给这么的教师。这就是信任、真挚、的确东谈主谈主义的阐明。
苏霍姆林斯基：《情的教育》，教育科学出书社1985年版，18页。
教育者要善于掌抓分寸，要有躁急、矜恤入微的立场，以便让情作为种能使东谈主尚的罕有心扉参预正在成长中的年青代的精神生涯中去。教师要教育他们不要把身材的得意放到位，要用尚的情操训诲我方。
苏霍姆林斯基：《情的教育》，教育科学出书社1985年版，11页。
对学生的精神生涯和他们的守秘边缘遴选暴虐立场，容易从男女青年的彼此关系中结果出切尚的、有谈德的、明快的审好意思心扉，并把情的生物本能的面到了位，其不健康的好奇心，是男女同学加疏远，对往来产生种难忍的懦弱症。
苏霍姆林斯基：《情的教育》，教育科学出书社1985年版，15页。
情的念头旦在年青东谈主的想想和激情上撩拨和引起不安，教育者就应当给他们讲情是什么。这种教授将会在年青东谈主的心灵中培养出尚的想想和心扉，先是培养出大致给东谈主以雄伟幸福的对好意思的责任感。
苏霍姆林斯基：《情的教育》，教育科学出书社1985年版，13页。
教师仍要尽量多地了解每个学生的内心想要什么，要机智地不被觉察地不雅察和施与影响，要同少年男女，青年男女亲切地、坦率地、症结的是机智地批驳情问题，说话要长久贯串条红线：激情要受想想、千里着冷静、毅力的驾驭，不成让激情冲动占优势，必须让千里着冷静、悟来掌握。以自觉的、千里着冷静的立场对待欲望，是教师在触及学生的大守秘——情问题时需要诠释的问题本色。情的洁白、尚、忠贞，这是把东谈主们结成牢固的细胞——庭的力量。
苏霍姆林斯基：《情的教育》，教育科学出书社1985年版，189页。
情，是生涯赋予咱们的雄伟幸福和伟大职业。但是，情不会天然地趋于尚，尚的情是由东谈主们彼此关系的真诚和年青东谈主的社会醒悟来保证的。教学生若何对待情，这是教育办事的细腻的面，它要求教师有真知卓见，把教育技巧与教育艺术趋承起来。
苏霍姆林斯基：《情的教育》，教育科学出书社1985年版，183页。
对情不应该遴选不尊荣、鄙薄和了不相涉的立场。个东谈主在内心处产生了这种喜悦心扉，如果发现存东谈主体谅他，多的东谈主是讥刺他，那么他就会感到端横祸，以致对他的谈德面庞产生影响。这种情况在生涯中并不非常。为什么许多青年视情为不体面的事，以致是可耻的步履呢？这是因为教师本东谈主就这么来评价青少年流披露来的情。
苏霍姆林斯基：《情的教育》，教育科学出书社1985年版，15页。
要利用东谈主类好意思丽提供的丰富资格，把年青东谈主的本能的欲变成尚的的心扉。任何时候也不要健忘，污染的心扉，这先是对东谈主格的侮辱。如果说，在萌生的的心扉中即使有微细的尚动机（我相信任何个东谈主都有这种动机），那么，东谈主就在我方的心扉中细目了我方，就能逸以待劳成为个他眼中的好意思好的东谈主。年青东谈主是有着这种利害的愿望。教育的艺术就在于对学生的内心世界要了解得尽可能些，这是至关症结的大事。有知道解之后，教师就要细目年青学生心灵中的切好意思好、尚的品性。这时，教师不是靠什么禁令，而是相信学生的善良意志、内心力量，以及成为善良的东谈主的愿望。
苏霍姆林斯基：《情的教育》，教育科学出书社1985年版，16～17页。
在生涯中出现的污染伟大情，使情世俗化的恶劣表象，在大多数情况下，是对咱们教育者的降低。咱们还莫得弄清作为男女的精神心理与谈德审好意思关系的统体的情，对社会的谈德升迁具有何等雄伟的道理。教育办事在这面的主要污点是，在青少年形成精神面庞时期，情教育问题莫得列入智育之内。
苏霍姆林斯基：《情的教育》，教育科学出书社1985年版，11页。
教育先就是社会东谈主格的文化教育。
《马卡连柯全集》四卷，东谈主民教育出书社1957年版，25页。
的步履是不可能同东谈主类文化的切成就——个社会的东谈主的生涯环境、东谈主谈主义的历史向、好意思学的成就——分离开的。如果个东谈主或个女东谈主不嗅觉我方是社会的员，如果他们对于社会生涯，对于社会的好意思好和合理化莫得点责任感，他们若何大致呢？他们岂肯有自恃心和信他们除了男女别之外还具有的真不二价值呢？
《马卡连柯全集》四卷，东谈主民教育出书社1957年版，25页。
，如果认为同个的一谈发展关而立存在，就不可能是正确的社会教育。
《马卡连柯全集》四卷，东谈主民教育出书社1957年版，282页。
在教育问题上具有决定作用的，不用说，不是为教育预定的某些个别的法，而是教育办事的一谈畛域，即教育办事的通盘内容。
《马卡连柯全集》四卷，东谈主民教育出书社1957年版，459页。
我并不认为教育有什么特殊的法。教育是顺序和生涯轨制的个别的部门。
《马卡连柯全集》四卷，东谈主民教育出书社1957年版，488页。
教育也正应该是的教育，即由生涯、志趣和但愿的致所构成的那种要紧的刻的激情教育。
《马卡连柯全集》四卷，东谈主民教育出书社1957年版，463页。
东谈主类的生涯应当本色上跟其他动物的生涯有所不同，其中就包含教育宗旨的不同。
《马卡连柯全集》四卷，东谈主民教育出书社1957年版，456页。
教育还应当包括培养对于问题的真诚尊重，即所谓洁白的立场。敛迹我方的心扉、联想和正在产生的欲望的才气，是种不可进击的才气，这种才气对社会的症结还莫得充分地为东谈主所宠爱。
《马卡连柯全集》四卷，东谈主民教育出书社1957年版，282页。
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